Влияние китайского конфуцианства на мир. Роль конфуцианства в современном китае

Глава I. Этико-политическое учение конфуцианства в его основах, интерпретациях и развитии.

1.1. Генезис и основные этапы развития этико-политического учения конфуцианства

1.2. Основополагающие категории и принципы этико-политического учения конфуцианства.

1.3. Основные направления интерпретации конфуцианства в мировой научной мысли.

Глава П. Конфуцианство и его влияние на политический и экономический процесс современного Китая.

2.1. Стратегия модернизации Китая и возвращение к конфуцианству

2.2. Идеология конфуцианства в модернизации экономики и политической системы в период с 1978 по 2002 гг.

2.3. Роль конфуцианства в модернизации экономики и политической системы в период с 2002 по 2011 гг.

Глава Ш. Конфуцианство и его влияние на социальную политику современного Китая.

3.1. Влияние конфуцианства на развитие образования и науки современного Китая.

3.2. Актуализация конфуцианства в социальной сфере современного

3.3. Опыт развития этико-политического учения конфуцианства для современного социума.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Конфуцианство и его влияние на социально-политическую жизнь современного Китая»

Актуальность исследования. Конфуцианство - многоаспектное этико-политическое учение. Основатель учения - Конфуций (551 - 479 до н.э.) -выдвинул идею сплочения членов семьи, коллектива, объединения государства и народа. В китайском языке само значение слова «государство» (ЩЩ. гоцзя) включает в себя как составную част, корень «семья» (Щ. гря). На протяжении многих эпох китайские правители руководствовались принципом единения государства и народа. Этот принцип лёг в основу современной модернизационной политики Китая.

Конфуцианские ценности сегодня направляют стремительный порыв инновационных технологий в нужное русло и чётко, в соответствии с морально-нравственными социальными критериями, способствуют гармонизации развития современного китайского общества. Конфуцианство создаёт баланс между традиционными и инновационными силами. Благодаря этому развитие современного китайского общества становится более стабильным и гармоничным.

Инновационное развитие китайской политико-экономической и социальной системы требует глубокого изучения традиционного уклада жизни китайцев, обращения к традициям конфуцианства.

С начала модернизации в 1978 г. и до настоящего времени китайское общество претерпело коренные изменения. Китай переживает бурный подъём и успешное развитие различных отраслей политики, экономики и социальной сферы. Но за видимым благополучием стоят серьёзные испытания и проблемы, требующие безотлагательного решения. Противоречия в рыночной экономике, раскол китайского общества на богатых городских жителей и бедных крестьян, ориентация молодёжи на идеалы западной культуры - всё это затрудняет построение гармоничного общества.

В результате стремления к материальному сверхпотреблению и власти, борьбы за природные ресурсы, за право собственности, расширения амбиций возникают конфронтации и войны между странами и регионами, гегемония однополярного мира, международный терроризм. Эти явления препятствуют развитию человеческого общества, разрушают социальную гармонию и, в конечном итоге, приводят к распаду социума.

В процессе модернизации Китай сталкивается с необходимостью соблюдения баланса между рыночным реформированием и политической стабильностью. Современные китайские политологи, решая вышеперечисленные проблемы, во многом опираются на идеи конфуцианских мыслителей. Заложенные в конфуцианстве социально-политические нормы всегда являлись основным стержнем, вокруг которого формируется современная модель общественного и государственного устройства КНР. Китайский лозунг «"Й" #3» (гу вэй цзинь юн) - «древность на службу современности», сформулированный ещё в Древнем Китае, демонстрирует преданность традициям, свойственную китайскому менталитету. Именно конфуцианство является не только корнем китайской культуры, но и политическим компасом.

Опираясь на прошлое, удивительную стабильность современного экономического развития и политического уклада можно объяснить гармоничным сочетанием культурно-исторических традиций и технологической модернизации. Успех прогресса кроется в бережном сохранении наследия и его демократических ценностей. Без прошлого не бывает будущего.

В настоящее время Китай не копирует западные идеи модернизации общества. Он идёт по самостоятельному пути, основываясь на творческом переосмыслении конфуцианских традиций. Данное утверждение можно продемонстрировать примером политической установки «Ф^ШЩ» (чжун ти си юн) - «западные новшества на китайской основе», которая точно передаёт направленность китайского политического уклада1. Китайские современные политики успешно сочетают социалистическую модель с капиталистической. Они формируют собственную модель развития общества и страны в целом на базе местных традиций, богатого исторического прошлого и избирательного использования достижений западной цивилизации. Китайскому руководству удаётся сочетать государственное планирование и рыночные механизмы.

Чтобы глубже понять политическую направленность и специфику китайского общества, необходимо изучение конфуцианства, которое является движущей силой для китайского народа на протяжении столь длительного времени.

Под непосредственным воздействием конфуцианства китайская государственность на современном этапе имеет свои ориентиры развития. В известной конфуцианской книге «Ли цзи» есть такие понятия, как «сяо кан» и «да тун»2. В переводе на русский язык «сяо кан» (ФДЛ) означает «средний достаток», а «да тун» - «великое единение». Эти идеалы служат основой для разработки стратегических планов политической, экономической, культурной модернизации китайского общества. Важнейшей целью современной китайской государственной политики, рассчитанной на период до середины XXI века, является формирование общества «среднего достатка», которое впоследствии должно привести к осуществлению идеала общества «великого единения»3.

Базой для успешного осуществления этой цели является развитие китайского образования. Образовательная реформа в Китае началась в 90-х годах XX века. Её успешное проведение дало толчок для быстрого развития экономики. Изменения в системе образования КНР ориентированы на повышение образовательного уровня всего населения, инновационное развитие науки и техники, внедрение передовых технологий в производство. Сегодня

1 Цзян Цин. Политическое конфуцианство. Пекин: Изд-во Сань лянь шу шэ, 2003. С. 20-23.

2 Ян Тяныой. Ли Цзи в современной интерпретации. Шанхай: Изд-во Шан хай гу цзи, 2007. С. 127-129.

3 Ху Цзиньтао. Доклад XVII Съезда КПК / Ху Цзиньтао // Жэньминь жибао. - 16 октября 2007. страна занимает первое место в мире по темпам роста вложения средств в эти отрасли. Активно развивается преподавательская, научно-исследовательская, управленческая и хозяйственная деятельность4.

Особое значение имеет то, что государственная политика в деле воспитания молодёжи, формирования её нравственных устоев опирается на конфуцианские традиции. Она призвана сформировать гуманитарноразвитую личность, признающую выработанные тысячелетним опытом ценности китайской культуры, сохраняющую культурную самобытность и стремящуюся к непрерывному саморазвитию и самосовершенствованию.

Ведущая роль в современной социально-политической жизни Китая отведена принципам традиционного конфуцианства, и это является залогом успешного социально-политического и экономического развития КНР.

Конфуцианство оказывает непосредственное влияние не только на население Китая, но и на мировое сообщество, особенно на страны азиатско-тихоокеанского ареала: Японию, Корею, Вьетнам и Сингапур. В качестве альтернативы западному индивидуализму Китай предлагает свой путь развития внешнеполитических отношений, основанный на социально-политическом коллективизме, который предполагает мир, дружбу и гармонию между странами. Именно такое взаимовыгодное и взаимообогащающее сотрудничество способно привести к решению первоочередных задач и глобальных проблем, которые стоят перед мировым сообществом. Конфуцианская идеология оказывает благоприятное влияние на будущее развитие всего мирового социума.

Таким образом, актуальность нашего диссертационного исследования заключается в необходимости научного осмысления влияния конфуцианства на политическую и социальную сферу КНР, анализа противоречий и нерешённых вопросов, возникающих в процессе модернизации в современном китайском

4 Чжоу Гуйтянь. Конспект китайского конфуцианства. Пекин: Изд-во Чжун хуа шу цзюй, 2008. С. 223. обществе, что в конечном итоге будет способствовать углубленному пониманию специфики социально-политической жизни современного Китая.

Научная разработанность темы. Учение Конфуция получило широкое распространение и приобрело множество последователей. Они занимались поиском оптимальных решений создания гармоничного общества, опираясь на принципы древнего конфуцианства и развивая конфуцианские идеи. Исследуя данные принципы и идеи, современные ученые адаптируют их к настоящей действительности, пытаются с их помощью найти решение насущных проблем.

С древности до начала XX века (период окончания феодального строя) в истории Китая можно выделить следующих известных деятелей конфуцианства: Мэн-цзы (372 - 289 до н.э.), Сюнь-цзы (313 - 238 до н.э.), Дун Чжуншу (179 -104 до н.э.), Хань Юй (768 - 824), Чжу Си (1130 - 1200), Ван Янмин (1472 -1529), Кан Ювэй (1859 - 1927) и др. 5

После образования КНР многие китайские исследователи отрицали позитивное влияние наследия Конфуция на политический престиж Китая. В годы «культурной революции» конфуцианское учение вообще считалось пережитком старого уклада. Однако в 70-80-х гг. XX века возникла идея переоценки конфуцианского учения, что прослеживается в трудах таких ученых, как Лян Шумин (1893 - 1988), Сюн Шили (1885 - 1968), Чжан Дэйнянь (1909 - 2004), Фэн Юлань (1895 - 1990), Чжан Цзюньли (1887 - 1969), Тан Цзюньи (1909 - 1978), Моу Цзунсань (1909 - 1995), Сюй Фугунь (1903 - 1982), Фан Дунмэй (1899 - 1977), Хэ Лин (1902 - 1992) и др. 6

В последние годы, особенно после успешной реформы модернизации экономического развития в Китае, растёт количество работ, посвященных исследованию конфуцианства. Среди них видные представители

3 Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб.: Евразия, 1998. С. 90-351.

6 Ля Шумин. Как оценивать Конфуция сегодня. Пекин, 1985; Сюн Шили. Конфуцианская культура. Цзинань: Шаньдунское издательство. 1989; Чжан Дэйнянь. Культура и ценность. Пекин: Издательство Синхуа, 2004; Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб: Евразия, 1998; Чжан Цзюньли История неоконфуцианства. Пекин: Изд-во китайского народного университета, 2006; Тан Цзюньи Развитие китайского гуманитарного духа. Пекин, 1958; Моу Цзунсань. Интуиция разума и китайская философия. Тайвань, 1991; Сюй Фугунь. Между наукой и политикой. Тайбэй: Тай вань сюй шэн шу цзю, 1980; Фан Дунмэй. Современная конфуцианская философия. Тайбэй, 1983; Хэ Лин. Исследование мышления современного конфуцианства. Тяньцзин, 1998. конфуцианской науки: Ду Вэймин, Фан Кэли, Ли Цзэхоу, Ван Цзюньжэнь, Вэй Чжэнтун, Го Циюн, Линь Госюн, Лю Дунчао, Мяо Жуньтянь, Се Сяодун, Цзи Баочэн, Цзян Цин, Чжан Тао, Чжан Яньцяо, Чэнь Лай, Юй Инши, Ян Сяньцзюй, Ян Чаомин, Сун Лилин и др. 7

Влияние учения Конфуция распространилось на Корею, Японию, Вьетнам, Сингапур и другие восточные страны «конфуцианского» ареала. Свой вклад в исследование конфуцианства внесли японские учёные: Хван Бёнтэ, Ямага Соко, Антэн Чани, Шитянь Мэйянь, Тайцзай Чуньтэй, Бэйцзя Маошу, Ючжилу Тэйлан, Синьфу Цзисаньлан; корейские учёные: Ли Туйси, Хань Чжоувэнь, Лю Чэнго, Чжэн Мэнчжоу, Ли Лигу, Лю Чэндун, Ан Бинчжоу, Ли Дунцзюн; учёные Вьетнама: Жуань Цзиньшань, Чжу Вэньан, Ху Цзи, Жуань Бинцянь, Жуань Юй, Пань Пэйчжу; сингапурские учёные: Чжу Жэньфу, Тан Юй, Чжэн Юннянь и др. 8

7 Ду Вэймин. Конфуцианская традиция в современной модернизации. Пекин, 1992; Фан Кэли. Современное неоконфуцианство и модернизация Китая. Чанчунь: Чанчунское издательство, 2008; Ли Цзэхоу. Лунь Юй в современном прочтении. Хэфэй, 1998; Ван Цзюньжэнь. Гуманитарный дух конфуцианства и его традиционная сущность и современный смысл. Шанхай, 1998; Вэй Чжэнтун. Конфуцианство и современный Китай. Пекин, 1990; Го Циюн. Дух китайского конфуцианства. Шанхай: Издательство фудэнского университета, 2009; Линь Госюн. Анализ неоконфуцианской экономической мысли в государстве. Гонконг. 1997; Лю Дунчао. Честность в мнровозрешш конфуцианства. Научный журнал - исследование Конфуция. № 2. 2010; Мяо Жуньтянь. История китайского конфуцианства. Гуанчжоу: Изд-во гуандунского образования, 1998; Се Сяодун. Современное неоконфуцнанство и либерализм. Пекин: Восточное изд-во, 2008; Цзи Баочэн. Управление страной в древности Китая. Пекин: Изд-во китайского народного университета, 2006; Цзян Цин. Политическое конфуцианство. Сань лянь шу дянь, Пекин. 2003; Чжан Тао. Конфуций в США - полезно для всего человечества. Научный журнал - исследование Конфуция. № 4. 2009; Чжан Яньцяо. Политическое образование и традиционная культура. Пекин: Научный журнал - политическое образование. № 3. 1995; Чэнь Лай. Моральная политика - сущность конфуцианской политической философии. Тяньцзи: Научный журнал -Тяньцзинская гуманитарная наука. № 1. 2010; Юй Инши. Современное конфуцианство. Шанхай: Народное издательство, 1998; Ян Сяньцзюй. Управленческая наука Конфуция. Пекин: Изд-во китайского народного университета, 2002; Ян Чаомин. Сун Лилин. Гуманитарное чувство и открытое состояние души конфуцианства. Исследование Конфуция. - № 5. 2009.

8 Хван Бёнтэ. Конфуцианство и модернизация - сравнительный анализ конфуцианства в Китае, Южной Корее и Японии. Пекин, 1995; Ямага Соко [Электронный ресурс].1ЖЬ: http://liberea.gerodot.ru/books/samurai01.htm. (дата обращения 15.08.2009); Ван Цзяе. Конфуцианская культура и модернизация Японии. Ханчжоу: Чжэцзянское народное издательство, 1995. С. 5-11; Хан Лихун. Сравнительное исследование Шитянь Мэйянь. Тэйбэ. 1997; Исследования японского конфуцианства и политического конфуцианства. [Электронный ресурс].иЯЬ: http://www.chinese-thought.org/zwsx/006094.htm (дата обращения 15.08.2009); В истории идёт южно-корейское конфуцианство. [Электронный ресурс].1ЖЬ: http://www.literature.org.cn/Аг11с1е.а5рх?1с1=60220. (дата обращения 15.08.2009); Хань Чжоувэнь. Исследования конфуцианства в XX веке. Т. 3.4. Пекин: Изд-во чжоу хуа шу цзюй, 2003; Лю Чэнго. Корейское конфуцианство. Исследование Конфуция. №2, 1992; Конфуцианство в современной Южной Корее. [Электронный ресурс].1ЖЬ: http://www.douban.com/group/topic/9443576/. (дата обращения 10.03.2010); Разговор Жуань Цзиныыаня о конфуцианстве во Вьетнаме. [Электронный ресурс].иЯЬ: http://www.sinoss.net/2009/0915/16885.html. (дата обращения 10.08.2010); Исследовательские книги вьетнамского конфуцианства. [Электронный ресурс].1ЖЬ: http://www.douban.com/group/topic/15792141/. (дата обращения 10.08.2010); Чжу Жэньфу. Международное распространение конфуцианства. Пекин: Изд-во китайской социальной академии, 2004; Глубоко изучать конфуцианство. [Электронный ресурс].иКЬ:

Исследованию конфуцианского учения посвящают свои труды многие западные учёные, которые раскрывают пути и формы преобразования традиционного китайского общества в современное. Среди них следует выделить работы Мэри Эвелин Такер, Джона Бертрона, Джонзефа Р. Левенсона, М. Вебера, Бендтамина Шварца, Теодора Бари и др. 9

Особый интерес для диссертанта представляют работы советских и российских учёных: A.C. Панарина, А.П. Девятова, Л.С. Переломова, И.И. Семененко, В.В. Малявина, A.B. Аллаберта, В.М. Алексеева, Л.П. Делюсина, А.И. Кобзева, Н.И. Конрада и др.10 Они рассматривают в историческом аспекте роль и место конфуцианства в модернизации Китая.

История и современная ситуация в России и в Китае имеют немало общих черт в различных сферах общественной жизни. Следуя своим культурным традициям и общей идеологической линии, обе страны перенимали опыт друг друга и взаимно обогащались.

Значимость данной работы заключается в многоаспектном анализе современных исследований конфуцианской идеологии и возможности применения этих принципов для успешного сотрудничества и укрепления дружбы между Китаем и Россией.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационной работы является определение степени влияния конфуцианского учения на социально-политическую жизнь современного Китая.

9 Mary Evelyn Tucker, John Berthrong. Confucianism and Ecoloy-The Interrelation of Heaven,Earth,and Human, 1998; Zheng Yong Nian. Globalization and State Transformation in China. Cambridge University Press 2004. p. 15-20; Joseph R. Levenson. Confucianism and Chinese Civilization. New York: Atheneum, 1964. p. 292; Вебер M. Протестантская этика и дух капитализма. M., 2003; Benjamin Schwartz. Confucian in Action. Stanford University Press, 1959. p. 62; Wm Theodore Bary, The Liberal Tradition in China (Columbia University Press, 1983), p.6.

Панарин A.C. Православная цивилизация в глобальном мире. М.г Эксмо, 2003; Девятое А.П. Практическое китаеведение. Базовый учебник. М.: Восточная книга, 2007; Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М.: Наука, 1981; Аллаберт А.В. Место конфуцианства в модернизации Китая (конец XX - начало XXI века) / Отв. ред. Л.С. Переломов. М.: РАН. Ин-т Дальн. Востока, 2008; Алексеев В.М. Китайская литература. M., 1978; Малявин В.В. Конфуций / Владимир Малявин. - 4-е изд. М.: Молодая гвардия. 2010; Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства / А.И. Кобзев. М.: Вост. Лит., 2002; Конрад Н.И. Запад и Восток. M., 1972.

1) определить генезис, основные этапы развития и основополагающие принципы этико-политического учения конфуцианства;

2) показать основные направления изучения конфуцианства в мире;

3) исследовать процесс формирования стратегии развития модернизации Китая на основе реконструкции конфуцианских традиционных ценностей;

4) выявить влияние теории конфуцианской цивилизации на экономическую, социально-политическую и духовную жизнь современного Китая;

5) рассмотреть опыт развития конфуцианства в современном социуме.

Объектом исследования является политика модернизации жизни современного Китая.

Предметом исследования является влияние конфуцианского учения на социально-политическую жизнь современного Китая с его основными тенденциями развития в условиях современной модернизации китайского общества.

Хронологические рамки исследования включают период с начала модернизационной реформы современного Китая до настоящего времени (1978 -2011 гг.).

Теоретической основой диссертационного исследования являются труды китайских и зарубежных учёных, среди которых можно выделить таких как Ду Вэймин, Фан Кэли и Ли Цзэхоу, которые рассматривали роль и место конфуцианства в модернизации Китая. Кроме того, важное значение имеют труды китайских руководителей Дэн Сяопина, Цзян Цзэминя и других.

Методологическую базу составили общенаучные и специальные политологические методы, среди которых в диссертации был использован системный метод, который позволил упорядочить и систематизировать роль конфуцианства в политике современного китайского руководства. Функциональный метод был использован нами для изучения взаимодействия элементов политики модернизации КНР и присущих им особенных функций с опорой на конфуцианское учение. С помощью институционального метода были изучены институты власти КНР, ответственные за реализацию государственной гуманитарной политики. Применение исторического и компаративистского метода позволило нам рассмотреть динамику исторического развития конфуцианского учения и его влияние на китайское общество на разных исторических этапах, а также сравнить специфику восточной этико-политической системы с аналогичной системой на Западе. Использование цивилизационного метода дало возможность оценить культурно-исторические предпосылки формирования общества, лояльного к принципам традиционного учения конфуцианства в Китае.

Среди общенаучных методов автор использовал эмпирический метод и метод анализа и синтеза. Эмпирический метод был использован для сопоставления различных фактических данных. Широкое применение метода анализа и синтеза позволило, исходя из имеющихся данных, выявить общие тенденции и, наоборот, на основе информации общего характера определить наиболее важные детали для получения новых результатов.

Источниковая база исследования. Решение поставленных задач диссертационного исследования стало возможным благодаря изучению широкого круга источников.

Первая группа основополагающих директивных документов включает материалы XVII съезда КПК, пленумов ЦК КПК, сессий ВСНП11, различные постановления и законы в области политических, экономических и социальных

11 Доклад Ху Цзиньтао на 17-м съезде КПК [Электронный ресурс]. URL: http://nevvs.xinhuanet.com (дата обращения 13.03.2011); Ху Цзиньтао. Доклад XVII Съезда КПК/Ху Цзиньтао //Жэньминь жибао. - 16 октября 2007; Резолюция 17-го Всекитайского съезда Коммунистической партии Китая по докладу Центрального комитета 16-го созыва, принятая 21 октября 2007 года [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn/ (дата обращения 13.03.2011); Итоговые материалы XVII Всекитайского съезда КПК [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn/ (дата обращения 13.03.2011); Проблемы реформирования аграрного сектора в решениях 3 пленума ЦК КПК 17-го созыва [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn/ (дата обращения 13.03.2011); Доклад о выполнении плана социального и экономического развития за 2010 г. и проект плана на 2011 г., представленный на третье пленарное заседание 13-я сессия Бюро ВК НПКСК 11-го созыва; Всекитайское Собрание народных представителен 4-я сессия ВК НПКСК 11-го созыва [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn (дата обращения 13.03.2011); Доклад о выполнении плана экономического и социального развития за 2011 год и проекте плана экономического и социального развития на 2012 год [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn (дата обращения 13.03.2011); Доклад Академии общественных наук КНР: Китай приложит все усилия для того, чтобы к 2050 году стать второй державой в мире. 27.10 2010. «Жэньминь жибао». [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://russian.people.com.cn /95181/7179282.html. (дата обращения 28.10.2010). реформ, принятые органами власти КНР на разных уровнях по вопросам культурной политики, образования и воспитания12.

Во вторую группу источников вошли официальные доклады, выступления и интервью ведущих китайских политических деятелей по разным аспектам. социальной и экономической политики Китая на государственном и международном уровнях. В эту группу включены выступления и обращения председателей КНР Дэн Сяопина, Цзян Цзэминя, Ху Цзиньтао, председателя Госсовета Вэнь Цзябао, члена Постоянного комитета Политбюро ЦК КПК и

1 3 председателя ВК НПКСК Цзя Цинлиня и др.

Отдельную группу источников составили материалы, опубликованные СМИ КНР. Сюда вошли публикации периодического издания "Жэньминь жибао", являющегося печатным органом ЦК КПК, газеты "Гуаньминь жибао", "Вэнь хой бао", периодических политических журналов "Цю ши", "Сяо кан", научных журналов "Кун цзи" ("Конфуций"), "Кун цзи янь цзю" ("Исследование Конфуция"), "Жу цзя юй эр ши и ши цзи" ("Конфуцианство и XXI век"), "Дан дай син жу сюе" ("Современное неоконфуцианство"), "Фа чжи юй шэ хуэй фа чжань" ("Управление на основе законов и развитие общества"), "Чжун го чжэ сюе янь цзю" ("Изучение китайской философии"), "Чжун го чжэ сюе" ("Китайская философия"), "Фа чжань юй хэ се" ("Развитие и гармония"), "Чжэн чжи ли лунь янь цзю" ("Политические теоретические исследования"), а также материалы крупнейшего в Китае информационного агентства "Синьхуа".

12 Чжунхуа жэньминь гунхэго цзяошифа (Закон КНР об учителях от 1993 г.) [Электронный ресурс]. URL: http://www.edu.cn/20010907/30006lO.shtml (дата обращения 18.03.2011); Шэхуэй чжун цзнншэнь вэньмин цзяньшэ (Программа формирования духа социализма от 1986 г.) [Электронный ресурс]. URL: http://baike.baidu.com/view/400958.htm (дата обращения 18.03.2011).

13 Дэн Сяопин. Практика - это единственный критерий проверки истины // Жэньминь жибао //,12.05.1978; Избранные произведения Дэн Сяопина, т. 1. Пекин, 1994; Избранные произведения Дэн Сяопина, т. 2. Пекин, 1994; Цзян Цзэминь. Высоко подняв знамя великой теории Дэн Сяопина, всесторонне продвигать дело социализма с китайской спецификой в XXI век. - Доклад на XV съезде КПК // Жэньминь жибао. 22.09.1997; Ху Цзитао. Доклад о выполнении плана экономического и социального развития за 2009 год и проекте плана на 2010 год Н Жэньмин жибао. 15.03.2010; Ху Цзиньтао сказал: Дэн Сяопин - гордость Китая. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://russian.cpc.people.com.cn/2730691.html. (дата обращения 01.03.2011); Ху Цзиньтао подчеркнул необходимость повышения уровня социального управления в Китае. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://russian.news.cn/china/2011-02/20/c13740149.htm. (дата обращения 01.03.2011); Вэнь Цзябао подтвердил готовность Китая к усилению международного сотрудничества в области культуры [Электронный ресурс]. URL: http://news.xinhuanet.com (дата обращения 12.03.2011); Доклад Цзя Цинлинь на открытии 4-й сессии ВК НПКСК 11-го созыва. Китай вдет по пути политического развития социализма с китайской спецификой. [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn/31521/7307376.html. (дата обращения 13.03.2011) и др.

Большое количество материалов о влиянии конфуцианства на социально-политическую жизнь современного Китая было почерпнуто в группе Интернет-источников. Это сайты официальных ведомств, профильных служб и международных организаций и институтов по исследованию конфуцианства. Сюда вошла информация официальных сайтов Международного конфуцианства, Китайского конфуцианства, Государственного фонда изучения конфуцианства, Государственного управления по гуманитарной науке КНР и др.

Научная новизна работы. Новизна настоящего диссертационного исследования определяется характером поставленных целей и задач и заключается в следующем:

Проведено комплексное исследование влияния возрождающегося конфуцианства на социально-политическую жизнь Китая и его модернизацию;

Отражена динамика развития конфуцианской моральной политики в N период модернизации китайского общества;

Выявлено и показано, что традиционная конфуцианская этика и мораль играют в современной практической жизни роль «регуляторов», обеспечивающего стабильность развития китайского общества;

Теоретическое и практическое значение диссертационного исследования. Проведение системного исследования конфуцианства и его влияния на социально-политическую жизнь современного Китая позволяет глубже понять пути развития китайского общества.

Материалы диссертационной работы могут быть использованы в практической деятельности профильных научных и учебных учреждений.

Результаты исследования могут применяться для анализа влияния конфуцианства на социально-политическую жизнь современного Китая. Данное исследование может служить для анализа политических программ преодоления гуманитарных проблем в других странах. Основные положения и выводы диссертации могут быть востребованы в работе государственных органов Российской Федерации для согласования и совершенствования двусторонних отношений с КНР в гуманитарной сфере.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Современная китайская модель развития общества опирается на этико-политическое учение конфуцианства, основой которого является достижение духовного блага человека. Она может рассматриваться как альтернатива западному проекту модернизации, ориентированному на материальные ценности.

2. Основополагающие принципы конфуцианской традиции: (жэнъ) -гуманность, ^П (хэ) - гармония, (ли) - ритуал, ^ (сяо) - почтительность, Ш (дэ) - добродетель, ^ (и) - справедливость, долг, Ш (грюньцзы) -благородный муж и другие. Это архетипические черты китайской цивилизации, значение и важность которых остаются неизменными для китайского народа, что позволяет ей совершенствовать внутренние механизмы самокритики, самопознания и саморазвития. Принципы конфуцианства служат надёжным фундаментом для социально-политического развития современного китайского общества.

3. В ходе" проведения модернизации экономики и социально-политической системы складывается современная модель китайского общества. В ней органично сочетаются традиции и инновации. В соответствии с основными положениями модели, важнейшей целью государственной политики Китая, начатой Дэн Сяопином и рассчитанной на период времени до середины XXI века, является реализация конфуцианской идеи «сяо кан» («средний достаток»). Традиционные ценности конфуцианства гармонично сочетаются с принципами социализма, образуя его концепцию с учётом китайской специфики.

4. Некоторые фундаментальные принципы конфуцианства (жэнь, хэ, дэ и другие) имеют важное значение не только для Китая, но и для всего мирового сообщества в целом, так как играют интегративную роль в развитии мирового социума. Современный Китай предлагает свой путь построения внешнеполитических отношений, который основан на социально-политическом коллективизме, мире, дружбе и гармонии между странами. Это способно привести к решению первоочередных задач и преодолению глобальных проблем, стоящих сегодня перед мировым сообществом.

Апробация работы. Апробация основных положений диссертации осуществлена путём публикации научных статей по различным аспектам темы исследования, а также путём выступления на региональных конференциях и конференциях с международным участием во Владивостоке, Чите, Уссурийске (Россия) и Муданьцзяне (КНР).

Структура исследования. Диссертационная работа состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Заключение диссертации по теме «Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии», Гэн Хайтянь

1. Китай стал великой мировой державой, его развитие и роль нельзя не замечать. Если исходить из прогнозируемой динамики процесса модернизации в Китае, то период бурного развития китайского общества наступит приблизительно в 20-х годах XXI века. Духовный кризис западного мира, угроза самоуничтожения человечества, разобщенность, социальная инертность людей в капиталистическом обществе - всё это заставляет человечество обращаться к идеям гуманизма, проявлять интерес к восточной мысли. Успешное экономическое развитие восточноазиатских стран и формирование своеобразной восточноазиатской модели модернизации обнаружило преимущества восточной культуры, основу которой составляет конфуцианское учение.

2. Современный опыт взаимодействия восточных и западных цивилизаций, различное понимание ими сущности человека, его свобод и обязанностей, соотношения личных и общественных интересов воплотились в китайской общественной жизни в предпочтении коллективных начал индивидуальным. И этот выбор в пользу коллективных ценностей основан на конфуцианских морально-этических постулатах. Первостепенное значение в конфуцианской этике имеет проблема человеческого общения и общественного согласия. Ведь эффективны не технические приспособления сами по себе, а духовное самосовершенствование общества.

3. Проведенный политологический анализ конфуцианства и его влияния на политический процесс современного Китая позволяет выделить несколько особенностей. Во-первых, передача управления государством новым руководителям осуществляется с учётом морально-нравственных качеств компетентных преемников, кандидатуры которых рассматриваются и утверждаются коллегиально. Во-вторых, приоритетами социальной политики являются человеколюбие (t Й жэнь чжэн «политика человеколюбия»), гуманность, служение народу; иерархия государственной власти строится по принципу «государство-семья» (ШШ го-цзя), во главе которой стоит отец - правитель. В-третьих, все уровни власти в Китае направлены на достижение общей цели, которая выражается в конфуцианской парадигме «сяо кан» («среднезажиточное общество»). Внутренняя и внешняя политика китайского государства проводится на основе мирного (^"П Ш хэ му «дружба») и, по возможности, бесконфликтного (fП хэ пин «мир») разрешения острых вопросов.

4. Экономическая система КНР характеризуется наличием рынка, который, однако, находится под жестким государственным контролем. На государство возлагается функция перераспределения прибыли от эффективных секторов экономической деятельности. Примером такого подхода является дотирование ряда регионов за счет сверхприбыли, получаемой регионами-лидерами. Целью предпринимателей, которые руководствуются, в том числе, и соображениями конфуцианской морали, помимо получения прибыли, является служение обществу. Эта позиция бизнеса выражается в помощи малообеспеченным и создании различных целевых фондов с участием как государства, так и частного капитала. Одной из задач государственной экономической политики является предоставление предпринимателям равных возможностей для развития.

5. Приоритетом общественной политики китайского государства и общества является развитие образования и повышение статуса преподавательского состава образовательных учреждений. Традиционная тяга к учению и уважение к учителю почерпнуты из конфуцианской этической доктрины, целью которой является воспитание «благородного мужа», а точнее - духовное саморазвитие. Чтобы оказать поддержку гражданам пенсионного возраста, создаются фонды обеспечения. Для достижения социальной справедливости применяется прогрессивная ставка налогообложения, подразумевающая минимальные налоговые вычеты при низкой заработной плате. В задачи государства входит создание необходимой инфраструктуры: путей сообщения, транспортных узлов, спортивных, оборонных и социальных объектов. Для достижения равенства граждан перед законом и властью коррупция должна быть полностью исключена. Опираясь на конфуцианское учение, люди способны разрешить проблемы загрязнения окружающей среды, превращения человека в придаток машины или экономического механизма, остановить разгул насилия и другие социальные болезни. Это связано с тем, что конфуцианство является как этико-политической доктриной, так и космологической системой, содержащей правильные ориентиры для взаимопонимания между человеком и природой («небом» и «землей»).

6. В современных условиях конфуцианство может стать своеобразным лекарством для всего человечества, так как в мировом сообществе назрели остросоциальные экономические и духовно-нравственные противоречия. Конфуцианство способно не только объяснить эти противоречия, но и дать некоторые рецепты для их разрешения. Для решения этих общественных проблем необходимо следовать правилу «^Л хэ», то есть соблюдать заповеди Конфуция о мире, дружбе и гармонии. Только та страна, которая сотрудничает со своими соседями, мирно решает конфликты, соблюдает правило иерархии, сможет добиться успеха во всех областях общественной деятельности. Китай поддерживает мирные отношения со всеми странами, соблюдая такие конфуцианские ценности как: трудолюбие, терпение, бережливость, неукоснительный общественный долг, коллективизм и другие, которые продолжают оказывать значительное влияние на все сферы социально-политической жизни современного Китая.

На основании всего вышесказанного можно сделать вывод, что влияние конфуцианства на политическое, экономическое и социальное развитие Китая носит многоаспектный характер, его нельзя сводить только к «трудовой этике».

Конфуцианская идеология, распространяясь по всему миру, не несет в себе агрессию против других стран и этим отличается от современной «прозападной» культуры. Она отлична от неё по сути в политическом, экономическом и социальном отношении, ибо основана на человеческом гуманизме. Конфуцианство учит, что критическое неравенство в обществе, продиктованное современным типом рыночных отношений, не сулит ничего хорошего как для людей разных слоев, так и для всей планеты в целом. Современное конфуцианство призывает человечество, образно говоря, уйти с края пропасти. С точки зрения современных последователей учения, люди и государства смогут изменить курс лишь общими усилиями, имея одну ясную для всех цель.

Страны и народы должны задумываться о взаимной выгоде, а не о создании ситуации, при которой один выигрывает за счет проигрыша другого. Только совместными усилиями человечество способно решать глобальные проблемы, именно такой путь приведёт человеческое сообщество к всеобщему процветанию. Этому учил в древности Конфуций и продолжает учить современное этико-политическое конфуцианское учение.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Человечество - одна большая семья, в которой должна царить гармония», - говорит конфуцианское учение. Не согласиться с этим - значит добровольно смириться со всеми разрушительными тенденциями, которые наблюдаются в мире. Решить экологический, продовольственный, сырьевой, финансовый и другие кризисы, к которым человечество подошло уже практически вплотную, отдельные государства будут не в состоянии, если откажутся от объединения совместных усилий. Путь воздействия конфуцианского учения на современный мир, возможно, является одним из самых верных путей выхода из сложившейся ситуации для социума.

Конфуцианство - основа традиционной китайской культуры - прошло сложный и извилистый путь развития. Его уничтожали, возрождали, снова отвергали, оно подвергалось воздействию других учений. На протяжении многих эпох конфуцианское этико-политическое учение проходило циклы упадка и процветания. Непреходящие истины учения обеспечили ему главенство в сознании китайского народа. Его цикличность на протяжении истории объясняется субъективным фактором, то есть приходом к власти того императора или руководителя, кто определяет роль учения в жизни народа. В настоящее время руководство КПК признает важность конфуцианских традиций в жизни китайского общества, в результате чего конфуцианство в Китае возрождается вновь.

Китай придерживается пути мирного развития, стремится не только создать благоприятную среду для собственного развития, но и увеличить возможности мирового политического, социального, экономического и культурного процесса.

После развала Советского Союза новое устройство мира представлялось, не иначе, как в виде единой цивилизации, у руля которой должны были стоять Соединенные Штаты, олицетворяющие «западный», «потребительский» образ жизни. Восток должен был либо модернизироваться по западному образцу, став лояльным членом нового мира, либо стремительно деградировать, будучи воплощением пережитка прошлого. Как мы видим, ни того, ни другого не произошло: страны Востока показывают небывалые темпы развития, и такие великие державы, как Китай и Индия, служат ярким тому примером. Сосуществование их с другими странами носит характер, в корне отличающийся от того, который можно было наблюдать во время насаждения американской модели демократии и культуры в Афганистане, Ираке и других странах.

В настоящей диссертации проведено комплексное исследование влияния возрождающегося конфуцианства на социально-политическую жизнь современного Китая. В ходе исследования было выяснено, что традиционная конфуцианская этика и мораль играют в современной практической жизни роль регуляторов, обеспечивающих стабильность развития китайского общества.

Список литературы диссертационного исследования кандидат политических наук Гэн Хайтянь, 2011 год

1. Официальные документы, договоры, постановления и законы

2. Доклад о выполнении плана экономического и социального развития за 2011 год и проекте плана экономического и социального развития на 2012 год Электронный ресурс. URL: http://russian.people.com.cn (дата обращения 13.03.2011)

3. Доклад о выполнении плана экономического и социального развития за 2011 год электронный ресурс. Режим доступа: http://www. russian.xinhuanet.com/russian/2011/03/18/content402830.html. (дата обращения 15.05.2011).

4. Доклад Ху Цзиньтао на XVII съезде КПК Электронный ресурс.: URL: http://news.xinhuanet.com (дата обращения 11.03.2011).

5. Доклад Цзя Цинлинь на открытии 4-й сессии ВК НПКСК 11-го созыва. Китай идет по пути политического развития социализма с китайской спецификой. Электронный ресурс. URL: http://russian.people.com.cn/31521/7307376.html. (дата обращения 13.03.2011).

6. Итоговые материалы XVII Всекитайского съезда КПК Электронный ресурс.: URL: http://www.intelros.ru (дата обращения 13.03.2011).

7. Конституция КНР 1993 г. Электронный ресурс.: URL: http://russian.people.com.cn/6544401.html. (дата обращения 19.04.2010).

8. Материалы пресс-канцелярии Госсовета КНР «Народонаселение и развитие Китая в XXI веке» Электронный ресурс.: URL: http://ru.chma-embassy.org (дата обращения 15.01.2011).

9. Проблемы реформирования аграрного сектора в решениях 3 пленума ЦК КПК 17-го созыва Электронный ресурс. URL: http://russian.people.com.cn/ (дата обращения 13.03.2011).

10. Пятый пленум Центрального комитета Коммунистической партии Китая ЦК КПК 17-го созыва. Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.cpc.people.com.cn/84053/7167772.html. (дата обращения 20.04.2011).

11. Резолюция 17-го Всекитайского съезда Коммунистической партии Китая по докладу Центрального комитета 16-го созыва, принятая 21 октября 2007 года Электронный ресурс.: URL: http://www.intelros.ru (дата обращения 13.03.2011).

13. Цзян Цзэминь. Высоко подняв знамя великой теории Дэн Сяопина, всесторонне продвигать дело социализма с китайской спецификой в XXI век. - Доклад на XV съезде КПК. Жэнь минь жи бао. 22.09.1997.

14. Чжунхуа жэньминь гунхэго цзяошифа (Закон КНР об учителях от 1993 г.) Электронный ресурс. URL: http://www.edu.cn/20010907/3000610.shtml (дата обращения 18.03.2011).

15. Речи, выступления, заявления руководителей Китая, глав иностранных государств, руководителей международных организаций.

16. Выступление Чэнь Чжили на заседании Института Конфуция. Электронный ресурс. - Режим доступа: http://campus.eol.cn/20060706/3198793.shtml. (дата обращения 03.11.2010).

17. Выступление генерального секретаря ООН Пан Ги Мун в Нанкинском университете. Электронный ресурс. - Режим доступа: http://finance.ifeng.com/news/special/panjiwen/2010110 l/2802582.shtml. (дата обращения 20.12.2010).

18. Вэнь Цзябао и будущие учителя. Электронный ресурс. Режим доступа: http://news.sohu.com/20070910/n252061739.shtml. (дата обращения 10.09.2010).

19. Вэнь Цзябао подтвердил готовность Китая к усилению международного сотрудничества в области культуры Электронный ресурс. URL: http://news.xinhuanet.com (дата обращения 12.03.2011).

20. Доклад Ху Цзиньтао на 17-м съезде КПК (8). Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.people.com.cn/31521/6290193.html. (дата обращения 22.01.2011).

21. Дэн Сяопин. Практика это единственный критерий проверки истины // Жэньминь жибао //,12.05.1978.

22. Обама решил принять опыт Китая повысить статус учителя в США. Электронный ресурс. Режим доступа: http://news.ifeng.com/world/detail201009/28/265223 80.shtml. (дата обращения 15.10.2010).

23. Полный текст доклада премьера Госсовета КНР Вэнь Цзябао о работе правительства на 3-й сессии ВСНП 11-го созыва /4/. Электронный ресурс. Режим ÄOCTyna:http://russian.news.cn/dossiers/20101h/2010-03/15/с13211530.htm. (дата обращения 15.03.2011).

24. Ху Цзитао. Доклад о выполнении плана экономического и социального развития за 2009 год и проекте плана на 2010 год. «Жэмин жибао» 15.03.2010.

25. Ху Цзиньтао сказал: Дэн Сяопин - гордость Китая. Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.cpc.people.com.cn/2730691.html. (дата обращения 03.02.2011).

26. Ху Цзиньтао подчеркнул необходимость повышения уровня социального управления в Китае. Электронный ресурс. - Режим доступа: http://russian.news.cn/china/2011-02/20/c13740149.htm. (дата обращения 26.03.2011).

27. Цзян Цзэминь. Электронный ресурс. Режим доступа:http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/ TSZYANTSZEMIN.html. (дата обращения 08.10.2010).

28. Цзян Цзэминь. Высоко подняв знамя великой теории Дэн Сяопина, всесторонне продвигать дело социализма с китайской спецификой в XXI век. - Доклад на XV съезде КПК // Жэньминь жибао. 22.09.1997.

29. Цзян Цзэминь рассказал, как будет жить Китай в ближайшие 20 лет. Электронный ресурс. Режим доступа: http://lenta.ru/world/2002/ll/08/china/. (дата обращения 13.08.2010).

30. Цзян Цзэминь. Сущность социалистической демократической политики в том, чтобы народ стал хозяином своей страны. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.pravda.ru/politics/14-08-2001/803740-0/. (дата обращения 12.11.2010).

31. I. Исследования и материалы научных сборников.

32. Аллаберт А. В. Место конфуцианства в модернизации Китая (конец

33. XX начало XXI века) / Отв. Ред. Л.С. Переломов. М.: РАН. Ин-т Дальн. Востока, 2008. -228 с.

34. Алексеев В.М. Китайская литература. М., 1978.

35. Борох Л.Н. Конфуцианство и европейская мысль на рубеже XIX - XX веков. Лян Цичао: теория обновления народа. М., 2001.

36. Быков С.Ф. Зарождение философской и политической мысли в Китае. М., 1996.

37. Ван Цзюньжэнь. Гуманитарный дух конфуцианства и его традиционная сущность и современный смысл. Шанхай, 1998.

38. Ван Юнсян, Пань Чжифэн. Конфуцианство и модернизация. Пекин,1996.

39. Ван Цзяе. Конфуцианская культура и модернизация Японии. Ханчжоу: Чжэцзянское народное издательство, 1995. С. 5-11.

40. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. М., 2003.

41. Вэй Чжэнтун. Конфуцианство и современный Китай. Пекин, 1990.

42. Го Циюн. Дух китайского конфуцианства. Шанхай. Издательство фудэнский университета. 2009.

43. Го Циюн. Исследование конфуцианской культуры. Пекин:. 2007.463 с.

44. Девятое А.П. Практическое китаеведение. Базовый учебник. М.: Восточная книга, 2007.

45. Делюсин Л.П. Китай: модернизация и традиции. Политика. Таллинн, 1990, № 2.

46. Делюсин Л.П. Дэн Сяопин и реформация китайского социализма. М: Муравей, 2003. С.276.

47. Ду Вэймин. Диолог между конфуцианской традицией и цивилизацией. Шицзячжуан. Хэбэйское народное издательство. 2006. 271 с

48. Ду Вэймин. Новая теория конфуцианской мысли. Нанкин:, 1996. С.56.68.

49. Ду Вэймин, Лу Фэн. Освобождение современной сексуальности и сверхпотребности / Ду Вэймин, Лу Фэн. Пекин: Изд-во китайского народного университета, 2009. - С. 105 .

50. Ду Вэймин. Конфуцианская традиция в современной модернизации. Пекин, 1992.

51. Ду Вэймин. Природа человека и самосовершенствование. Пекин, 1988. С. 123-125.

52. Дэн Сяопин. Основные вопросы современного Китая. М., 1988.

53. Дэн Сяопин. Строительство социализма с китайской спецификой. Статьи и выступления. М., 1997. 464 с.

54. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М. Изд-во: наука, 1990.

55. Забияко А.П. Религиоведение, энциклопедический словарь. М:, Академический проект. 2006. 356 с.

56. Избранные произведения Дэн Сяопина, т. 1). Пекин:, 1994. С. 125169.

57. Избранные произведения Дэн Сяопина, т. 2). Пекин:, 1994. С. 258259.

59. Кан Сяогуань. Моральная политика третий путь политического развития Китая. Сингапур. Ба фан вэн хуа, 2005.

60. Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994.

61. Китай: угрозы, риски, вызовы развитию. Под ред. В. Михеева; Моск. Центр Карнеги. М. 2005. - 647 с.

62. Классическое конфуцианство. Том № 2. Мэн цзы: переводы, статьи, комментарии А. Мартынова. СПб., 2000.

63. Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства / А.И. Кобзев. М.: Вост. Лит., 2002. - 606 с.

64. Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972.

65. Конфуций. Лунь Юй. Пекин: Цинхайское народное издательство,2008.

66. Конфуций. Урок мудрости: Сочинения. М.: Эксмо; Харьков: Фолио, 2009. - 958 с.

67. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В., Чебоксаров H.H. Этническая история китайцев в XIX начале XX века. М. Изд-во: наука, 1993.

68. Кычанов Е.И: Ли и право. - Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988.

69. Лао Сыгуан. Новое издание истории китайской философии. Гуйлин: Изд-во Гуансинского педагогического университета. 2005.

70. Ли Цзэхоу. Лунь Юй в сегодняшнем прочтении. Хэфэй, 1998.

71. Ли Цзао. «Власть государство» и «власть народа» конфуцианского мнения. Научный журнал исследование Конфуция. № 4. 2008. - с. 116.

72. Линь Госюн. Анализ неоконфуцианской экономичёской мысли в государстве, Гонконг,1997.

73. Лю Баоцай, Хань Син. Развитие конфуцианского возрождения и его современное откровение. - Конфуцианство и Китай в XXI веке - строительство и развитие «современного неоконфуцианства». Шанхай, 2001. 311 с.

74. Лю Шусянь. О новых горизонтах современной неоконфуцианской философии. - Китайская философия и современная цивилизация. М. Изд-во: наука, 1997.

75. Ля Шумин. Как оценивать Конфуция сегодня. Пекин, 1985.

76. Малявин В,В, Конфуций / Владимир Малявин. 4-е изд. М., Молодая гвардия, 2010. - 357 с.

77. Мао Цзэдун, Дэн Сяопин, Цзян Цзэминь по вопросаммировоззрения и ценносных ориентаций. Пекин, 1997.

78. Моу Цзунсань. Разум человека и китайская философия. Тайвань. 2007. С. 99.

79. Моу Цзунсань. Политический путь и философия. Гуйлин: Изд-во Гуансинского педагогического университета. 2006.

80. Мяо Жуньтянь. История китайского конфуцианства. Гуанчжоу: Изд-во Гуандунского образования. 1998.

81. Панарин A.C. Православная цивилизация в глобальном мире. М.: Эксмо, 2003.

82. Пань Бин Хун. Демократический процесс на Тайване: опыт, проблемы, перспективы. Владивосток, 2003.

83. Переломов JI. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. Наука. М., 1981.

84. Переломов JI. С. Раннее конфуцианство и легизм в политической культуре современного Китая. - Китайская философия и современная цивилизация. М. Изд-во: наука, 1997.

85. Портяков В. Я. Экономическая политика в эпоху Дэн Сяопина. М.,1998.

86. Пугачев В.П., Соловьев А.И. Введение в политологию: Учебник для студентов высш.учеб. заведений. 3-е изд., перераб. И доп. - М.: Аспект Пресс, 1997.-447 с. (С. 249-250.).

87. Се Сяодун. Современное неоконфуцианство и либерализм / Се Сяодун. Пекин: Восточное изд-во, 2008. - 295 с.

88. Соколов Владимир. Китайская каллиграфия. Минск: Харвест, 2009. С. 240.

89. Сун Чжунфу, Чжао Цзихуэй, Пэй Даян. Конфуцианство в современном Китае. Пекин, 1993.

90. Сунь Мяньтао. Лю Дэн. Исследование образования при фоне китайской конфуцианской культуры. Шанхай: Форум фудэнского образования. №2 2010. С. 21.

91. Сюй Фугуань. Между наукой и политикой. Тайбэ. Тай вань сюй шэн шу цзю, 1980.

92. Сюн Шили. Конфуцианская культура. Цзинань: Шаньдунское издательство. 1989.

93. Сян Шилин. Ценить народ и воспевать доброду, мечтать свободу - исследование мышления Мэн цзы. Пекин: Вестник китайского народного университета. № 3. 1999. С. 50 54.

94. Тан Кайлин. Цао Ган. Ценить традиции современная ценность конфуцианскоого мышления. Шанхай: Изд-во хуадунского педагогического университета. 2005.

95. Тан Цзюньи. Развитие китайского гуманитарного духа. Пекин, 1958

96. Ткаченко Г.А. Избранные труды. Китайская космология и антропология / Г.А. Ткаченко. М.: ООО «РАО Говорящая книга», 2008. - С. 387.

97. Фан Дунмэй. Современная конфуцианская философия. Тайбэй, 1983.

98. Фан Кэли. Современное неоконфуцианство и модернизация Китая. -Чанчунь: Чанчунское издательство, 2008.

99. Фан Кэли. Ли Цзиньцюань. Современные неоконфуцианцы. Пекин. Издательство китайской социальной науки, 1995.

100. Фан Чжоу. О китайской истории. Пекин. Изд-во Хуаюй цзяосюэ. 2002. С 355.

102. Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. Пер. С англ. -«Евразия», СПб., 1998. 376 с.

103. Фэн Юлань. Китайский путь свободы. Пекин:, 2007. 382 с.

104. Фэн Юлань. Новый способ жизни. Пекин. 2007. С. 26-36.

105. Фэн Юлань. Новое издание истории китайской философии. Пекин: народное издательство. 1998. С. 58.

106. Хэ Лин. Исследование мышления современного конфуцианства.1. Тяньцзин, 1998.

107. Хан Лихун. Сравнительное исследование Шитянь Мэйянь. Тэйбэ.1997.

108. Хань Чжоувэнь. Исследования конфуцианства в XX веке. Т. 3.4. Пекин: Изд-во чжоу хуа шу цзюй, 2003

109. Хван Бёнтэ. Конфуцианство и модернизация - сравнительный анализ конфуцианства в Китае, Южной Корее и Японии. Пекин, 1995. С. 99-102.

110. Хуан Шань. Исследование Сюнь-цзы. Чжэнчжоу:, Издательство Хэнаньского университета. 2005.- 218 с.

111. Цзи Баочэн. Управление страной в древности Китая. Пекин: Изд-во китайского народного университета. 2006. - 369 с.

112. Цзян Цин. Политическое конфуцианство. Пекин: Изд-во Сань лянь шу шэ, 2003. С. 20-23.

113. Чжу Жэньфу, Вэй Вэйсянь, Ван Лили. Распространение конфуцианства в мире. Пекин: Китайское социальное научное издотельство. 2004. С. 412.

114. Цзян Линсян. Сюе Цзюньду. Конфуцианство и социальная модернизация китайского общества. Гуанчжоу. Гуандунское образовательное издательство. 2008. 634 с.

115. Чжан Дэйнянь. Культура и ценность. Пекин: Издательство Синхуа,2004.

116. Чжан Тао. Конфуций в США полезно для всего человечества. Научный журнал - исследование Конфуция. № 4. 2009.

117. Чжан Цзюньли. История неоконфуцианства. Пекин: Изд-вокитайского народного университета, 2006.

118. Чжан Яньцяо. Политическое образование и традиционная культура. Научный журнал: политическое образование. Пекин. № 3.1995.

119. Чжоу Гуйтянь. Конспект китайского конфуцианства. Пекин: Изд-во Чжун хуа шу цзюй, 2008. - 223 с.

120. Чжоу Лишэн. Современное неоконфуцианство. Издательство китайской социальной науки, 09.1995. С.228.

121. Чжу Жэньфу. Международное распространение конфуцианства. Пекин: Изд-во китайской социальной академии, 2004.

122. Чжу Жэньфу, Вэй Вэйсянь, Ван Лили. Распространение конфуцианства в мире. Пекин: Китайское социальное научное издотельство. 2004. С. 412.

123. Чжу Жэньцю. Философское мышление конфуцианской культуры. Наньчан: Весник Нанчанского университета. № 1. 1997.

124. Чжэн Цзядун. Перестройка морального идеализма / Чжэн Цзядун. -Пекин: Китайское изд-во радио и телевидения, 1992. 102 с.

125. Четверокнижие с комментариями Чжу Си. Юай лу шу шэ. Чанша, 2004. С. 126-130.

126. Чэнь Пань. «Великое учение» и «Срединное и неизменное» с современными разбяснениями. Тайбэй, 1964.

127. Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей. М.: Главная редакция вост. лит. Изд-во «Наука», 1988. 329 с.

128. Юй Инши. Современное конфуцианство. Шанхай: народное издательство. 1998. С. 249.

129. Ян Сяньцзюй. Управленческая наука Конфуция. Пекин: Изд-во китайского народного университета. 2002.

130. Ян Тяньюй. Ли Цзи в современной интерпретации. Шанхай: Изд-во Шан хай гу цзи, 2007. С. 127-129.

131. Benjamin Schwartz. Confucian in Action. Stanford University Press, 1959. p. 62.

132. Mary Evelyn Tucker, John Berthrong. Confucianism and Ecoloy-The Interrelation of Heaven,Earth,and Human, 1998

133. Macfarquhar R. The challenge of the post Gufucionism. Economist. 1980. 9mach.

134. Joseph R. Levenson. Confucianism and Chinese Civilization. New York: Atheneum, 1964. p. 292.

135. Wm Theodore Bary, The Liberal Tradition in China (Columbia University Press, 1983), p.6.

136. Zheng Yong Nian. Globalization and State Transformation in China. Cambridge University Press 2004. p. 15-20.1.. Периодические издания

137. Ван Жуйшэн. Конфуцианские идеи и модернизация Восточной Азии. Научный журнал: китайская философия, № 12. 1996.

138. Гао Юйюань. Свободы, режим и направление развития конфуцианства. Цзинань. Вестник шаньдунского университета. 1997, № 4.

139. Зюганов. Г.А. Дэн Сяопин - архитектор «китайского чуда». Газета: «Советская Россия». 21. Августа 2004 г.

140. Кан Хуайюань. Конфуцианская культура и дух молодежи. Научный журнал исследование Конфуция. № 2. 2010.

141. Кун Сянлин. Брифинг второго мирового конфуцианского симпозиума. Научный журнал исследование Конфуция. № 1. 2010.

142. Лю Дунчао. Честность в мировозрении конфуцианства. Научный журнал исследование Конфуция. № 2. 2010.

143. Лю Чэнго. Корейское конфуцианство. Исследование Конфуция. №2,1992.

144. Лю Цзунсянь. Конкретные положения о гуманитарном характере в конфуцианской доктрине. Журнал изучение Конфуция. Пекин, 1998, №2. - С. 26-29.

145. Первый плод новой политически Китая. Ежемесячный журнал «Китай» -- 2010. № 9. Пекин. - С. 12.

146. Фан Хаофань. Ли Хайтао. Конфуцианство, буддизм и даоссизм в истории Азиаской культуре. Научный журнал исследование Конфуция. № 6. 2009.-С. 122.

147. Цяо Цинцзюй. Практика и мышление конфуциансткой экологической культуры. Научный журнал исследование Конфуция. № 6. 2008. -С. 13.

148. Черковец О. Китайские Сахаровы Вашингтону не помогут. Российская газета «Правда» 12-13 октября 2010 года.

149. Чжан Тао. Конфуций в США полезно для всего человечества. Научный журнал - исследование Конфуция. № 4. 2009.

150. Чжан Яньцяо. Политическое образование и традиционная культура. Пекин: Научный журнал политическое образование. № 3. 1995.

151. Чэнь Лай. Моральная политика сущность конфуцианской политической философии. Тяньцзи: Научный журнал: Тяньцзинская гуманитарная наука. № 1. 2010. С. 23 - 27.

152. Ян Чаомин. Сун Лилин. Гуманитарное чувство и открытое состояние души конфуцианства. Исследование Конфуция. - № 5. 2009.

153. Zhao Sui Sheng. The China model: can it replace the Western model of modernization? // J. Of contemporary China. A bingdon, 2010. - Vol. 19, N 65. - P. 419-436.1. V. Ресурсы интернет

154. Важные идеи Дэн Сяопина. Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.people.com.cn/31521/2728986.html. (дата обращения 12.03.2011).

155. ВВП Китая занимает второе место в мире. Электронный ресурс. -Режим доступа: http://www.kitaichina.com/se/txt/2010-08/18/ content 292147.htm. (дата обращения: 23.03.2011).

156. В истории идёт южно-корейское конфуцианство. Электронный ресурс.URL: http://www.literature.org.cn/Article.aspx?id=60220. (дата обращения 15.08.2009).

157. Впечатления зрителей о фильме «Конфуций» // Электронный ресурс. Режим доступа: http:// www.ifeng.com/ . (дата обращения: 20.02.2010).

158. В Сянгане отметили день рождения Конфуция. Электронный ресурс. , Режим доступа: http://russian.news.cn/culture/2010-10/09/с13549081.htm. (дата обращения 11.10.2010).

159. Глубоко изучать конфуцианство. Электронный ресурс.URL: http://www.enweiculture.com/Culture/dsptext.asp?lmdm=01000604030312&file=20 032260100060403390005.htm. (дата обращения 05.09.2010).

160. Дао. Электронный ресурс. Режим доступа:ЬЦр://ги. wikipedia.org/wiki/ %D0%94%D0%B0%D0%BE. (дата обращения 05.05.2010).

161. Двенадцатая пятилетка: к материальному благополучию народа. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.kitaichina.eom/se/txt/2010-10/18/content304408.htm. (дата обращения 08.12.2010).

162. Для построения социализма в Китае необходимо учение Конфуция. Электронный ресурс. Режим доступа: http://book.ifeng.com/culture/whrd/detail201009/25/26194730.shtml . (дата обращения 25.09.2010).

163. Дун Чжуншу. Электронный ресурс. Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/. (дата обращения 14.05.2010).

164. Институт конфуция. Электронный ресурс. Режим доступа: http://college.chinese.cn/. (дата обращения 17.012.2010).

165. Исследовательские книги вьетнамского конфуцианства. Электронный pecypc.URL: http://www.douban.com/group/topic/15792141/. (дата обращения 10.08.2010).

166. Исследование китайской модели. Электронный ресурс. Режим flOCTyna:http://finance.ifeng.com/news/special/zhengyongnian/20101122/2928570.sh tml. (дата обращения 29.11.2010).

167. Исследования японского конфуцианства и политического конфуцианства. Электронный pecypc.URL: http://www.chiii.ese-thought.org/zwsx/006094.htm (дата обращения 15.08.2009).

168. Какие серьёзные проблемы существуют в настоящее время в социуме? Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.wyzxsx.com/Article/ Classl8/200701/13722.html. (дата обращения 16.07.2010).

169. Какую междунородную ответственность должен нести Китай?. Электронный ресурс. Режим доступа:. http://russian.people.com.cn/31521/7290112.html. (дата обращения 07.02.2011).

170. Китайцы перестали стремиться к росту ВВП. Электронный ресурс. Режим flOCTyna:http://russian.people.com.cn/31518/7300576.html. (дата обращения 01.05.2011).

171. Конфуцианство Электронный ресурс. - Режим доступа: http://www.dvg^.ru/stmct/institute/orient/HTML/hongmay/religion/konfuдата обращения 14.03.2010).

172. Конфуцианство в современной Южной Корее. Электронный pecypc.URL: http://www.douban.com/group/topic/9443576/. (дата обращения 10.03.2010).

173. Конфуцианство имеет мировое значение. Электронный ресурс. - Режим доступа: http://ent.sina.com.en/x/2006-09-07/14571235897.html. (дата обращения 08.12.2010).

174. Корейская конфуцианская школа. Электронный ресурс. Режим доступа:. http://www,worlds .ru/asia/northkorea/history-konfucianstvo.shtml. (дата обращения 08.11.2010).

175. Личные дела. Ху Цзиньтао. Электронный ресурс. Режим доступа:http://www.ladno.ru/person/hu/bio/. (дата обращения 01.03.2011).

176. Мэн-цзы. Электронный ресурс. Режим flocTyna:http://slovari.yandex.ru/. (дата обращения 21.08.2010).

177. Нелья во всех ошибках во времена культурной революции винить Мао Цзэдуна. Электронный ресурс. Режим доступа: http://forum.book.sina.com.cn/thread-3 804894-1-1. html. (дата обращения 02.02.2011).

178. Председатель КНР Ху Цзиньтао об успехах, достигнутых Китаем в годы 11-й пятилетки. Электронный ресурс. Режим дocтyпa:http://russian.news.cn/china/201 l-01/17/c13694859.htm/. (дата обращения 11.03.2011).

179. Пятое международное заседание Института Конфуция. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.hanban.edu.cn/. (дата обращения 18.04.2011).

180. Разговор Жуань Цзинынаня о конфуцианстве во Вьетнаме. Электронный pecypc.URL: http://www.sinoss.net/2009/0915/16885.html. (дата обращения 10.08.2010).

181. Различие между демократическими системами. Электронный ресурс. Режим доступа: http://news.ifeng.com/mainland/detail 201010/20/28454620.shtml. (дата обращения 07.02.2011).

182. Специальный репортаж: Процветание Китая несет миру благо, а не вред Электронный ресурс. Режим flocTyna:http://russian.news.cn/china/2011-02/19/с13739918.htm. (дата обращения 29.02.2011).

183. Сюнь-цзы. Электронный ресурс. Режим доступа: http://slovari.yandex.ru/. (дата обращения 22.08.2010).

184. Третья международная конференция, посвященная роли конфуцианства в современном мире. Электронный ресурс. - Режим flOCTyna:http://news.ifeng.com/gundong/detail201009/28/26547200.shtml. (дата обращения 15.11.2010).

185. Успехи в развитии системы образования в Китае в течение 30 лет реформ. Электронный ресурс. Режим0CTyna:http://mssian.peoplexom.cn/31517/6519232.html. (дата обращения 20.12.2010).

186. Успех китайского образования. Электронный ресурс. Режим доступа: http:// edu.ifeng.com/news/detail 201101/19/43458670.shtml. (дата обращения 16.02.2011).

187. Учиться на примере высокого морального облика Дэн Сяопина. Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.people.com.cn/31521/2730681.html. (дата обращения: 01.03.2011).

188. Хань Юй. Электронный ресурс. Режим доступа: http://m.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%BD%Dl%8C%D0%AE%D 0%В9. (дата обращения 06.08.2010).

189. Чжу Си. Электронный ресурс. Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsfibse/150238/%D0%A7%D0%B6%D1%83. (дата обращения 06.02.2010).

190. Четыре «горячие» инвестиционные сферы в период 12-й пятилетки. Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.people.com.cn/95181/7172092.html. (дата обращения 05.03.2011).

191. Ямага Соко Электронный ресурс.URL: http://liberea.gerodot.ru/books/samurai01.htm. (дата обращения 15.08.2009).

192. Яо и Шунь. Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.cri.cn/chinaabc/chapterl 7/chapter170104.htm. (дата обращения 01.03.2011).

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Кафедра философии

Реферат-эссе по культурологии на тему:

«Влияние конфуцианства на развитие культуры Китая».

Студентка ФК1-7:Полякова К.А.

Руководитель: д.ф.н., проф. Зуев К.А.

2.Древнекитайское конфуцианство:……………………………………………..4

2.1.Кун Фу-цзы……………………………………………………………..4

2.2.Мэн-цзы…………………………………………………………………5

2.3.Сюнь-цзы…………………………………………………..……………5

3.Основные принципы учения Конфуция……………………………………….6

4.Культ конфуцианства…………………………………………………………...7

5. ………………………………………………………………………8

6. ……………………………………………………………...9

Введение

Культура Азиатских стран зародилась намного раньше нашей культуры. Их религиозно-этические и социально политические идеи, идеология и психология, образ жизни и мировоззрение сильно отличаются от наших.

Китай - страна древней истории, культуры, философии; одна из древнейших цивилизаций, просуществовавшей тысячелетия и сохранившей, несмотря на все катаклизмы, свою целостность и своеобразие. Мне всегда хотелось побывать в Китае. С самого детства я мечтала съездить в эту страну, поближе познакомиться с культурой Китая, с психологией ее жителей.

В общую культуру Китая внесли свой вклад многие народы Восточной Азии, обитавшие на его территории и создавшие самобытные культуры, синтез которых на протяжении веков и породил тот уникальный феномен, который называют китайской цивилизацией.

Очень важным моментом в истории развития культуры Китая является зарождение конфуцианства. Из истории известно, что все великие идеологии и религии обычно возникали в периоды великих кризисов и социальных сдвигов и были знаменем и платформой выдвигавшихся на авансцену новых социальных сил. В этом смысле конфуцианство не составляет исключения. В сложный период история Китая оно сыграло роль великого социального интегратора, способствовавшего сплочению страны, упрочению ее будущего.

Конфуцианство сыграло большую роль в развитии всех сторон жизни китайского общества, в том числе и в формировании его философского мировоззрения.

При написании этого реферата у меня появилась возможность поближе познакомиться с культурой Китая, по-новому взглянуть на их идеологию и мировоззрение.

Конечно, тема влияния конфуцианства на развитие культуры Китая довольно обширна, но я постараюсь наиболее полно и четко ее раскрыть в своем реферате.

Древнекитайское конфуцианство

Конфуцианство как учение, как осознанная и четко сформулированная доктрина оформилось в середине 1 тысячелетия до н. э., т. е. как раз в ту сложную эпоху социально-экономических сдвигов и административно-политических перемен, когда многое из старых норм и традиций уходило в прошлое и подлежало замене новыми идеями и институтами, свойственными уже вполне развитой социальной структуре.

Древнекитайское конфуцианство представляют три мыслителя древности: Кун Фу-цзы, Мэн-цзы и Сюнь-цзы.

Кун Фу-цзы

Основатель древнекитайской философии Кун Фу-цзы (по-русски-Конфуций). Жил в 551-479 гг. до н.э. Его родина – царство Лу, отец – правитель одного из уездов этого второстепенного царства. Род Конфуция был знатен, но беден, в детстве ему пришлось быть пастухом, и сторожем, и только в 15 лет он обратил свои помыслы к учебе. Основал же свою школу Конфуций в 50 лет. У него было много учеников. Все они записывали мысли своего учителя и собственные. Так возникло множество сочинений Конфуция, главное из которых - «Лунь юй» («Беседы и наставления»)- сборник нравственных поучений, в котором очень трудно увидеть философское сочинение. Эту книгу каждый образованный китаец учит наизусть еще в детстве и на протяжении всей жизни должен следовать ей.

Вопросы веры занимали самое незначительное место в мировоззрении Конфуция, однако его имя очень часто упоминается в одном ряду с именами Будды, Заратустры, пророка Мухаммеда. Он не был и умозрительным философом: теория познания и загадки бытия также оставались вне его поля зрения. Несмотря на всё это Конфуций оставил широкий и неизгладимый след в духовном развитии целого культурного региона.

Конфуций преклонялся перед стариной и древними книгами. Своих учеников он старался научить этому, восхваляя книги предков.

Небо для Конфуция – высшая сила. Небо следит за справедливостью на земле, стоит на страже социального неравенства. Даже судьба учения самого Конфуция зависит от воли неба. Сам он познал волю неба в 50 лет, тогда-то он и начал проповедовать.

Духи для Конфуция также очень важны, однако, разделяя культ предков, он учил держаться от духов подальше и ставить живых выше умерших.

В отличие от многих, этого мыслителя древности не скрывает завеса, сотканная воображением последователей.Наоборот - благодаря им мы можем узнать о его привычках, характере, манёрах, о многих событиях его жизни.

Мэн-цзы

Мэн-цзы- ученик внука Кун Фу-цзы.Он жил гораздо позднее него. Приблизительные годы жизни Мэн-цзы 372-289 гг. до н. э.

Мэн-цзы еще более усилил учение Конфуция о Небе как безличной объективной необходимости, судьбе, стоящей, однако, на страже добра. Но он смог увидеть наиболее адекватное отражение воли неба в воле народа. Это дает основание говорить о некотором демократизме Мэн-цзы. Он представлял мироздание состоящим из «ци», понимая под этим жизненную силу, энергию, которая в человеке должна быть подчинена воле и разуму. «Воля – главное, а ци – второстепенное. Поэтому я и говорю: «Укрепляйте волю и не вносите хаоса в ци». Наиболее характерный момент учения Мэн-цзы – его тезис о прирожденной доброте человека.

Мэн-цзы был не согласен с теми, кто считал, что человек от природы злой или занимает нейтральную территорию между добром и злом. Прирожденность стремления любого человека к добру этот мыслитель доказывал тем, что всем людям от природы свойственны такие чувства, как сострадание – основа человеколюбия, чувство стыда и негодования – основа справедливости, чувство правды и неправды – основа познания.

Недоброта абсолютно противоестественна человеку. Она может быть вызвана только особо страшными условиями, например, голодом, неурожаем, смертью очень близкого человека.

Сюнь-цзы

Сюнь-цзы-это еще один великий мыслитель древности. Когда умер Мэн-цзы, Сюнь-цзы было около двадцати лет. Но, к сожалению, об их возможных встречах нам ничего не известно. Сюнь-цзы получил хорошее образование. В центре его внимания- проблема человека и общества.

Однако нельзя сказать, чтобы Сюнь-цзы совершенно пренебрегал размышлением о мироздании. Напротив, его картина мира – основа его этико-политического учения. Это позволяет всерьез говорить о Сюнь-цзы как о философе.

Материализм Сюнь-цзы выражается и в его учении о человеке: в человеке «сначала плоть, а затем дух». Сюнь-цзы в отличие от Мэн-цзы учил, что человек от природы зол. Он считал, что человеком прежде всего движет инстинкт. По мнению Сюнь-цзы, человек от природы алчный и эгоистичный. Если бы люди от рождения были добрыми, тогда не нужны были бы ни законы, ни долг, ни права, ни обязанности, ни государственная власть.

Сюнь-цзы утверждал, что люди просто вынуждены уживаться друг с другом, но все это только в их собственных интересах.

Основные принципы учения Конфуция

Конфуция мало интересуют проблемы материального мира и космогонии. В центре его учения-человек, его нравственное и умственное развитие и поведение. Конфуций главное внимание уделяет вопросам воспитания идеального человека.

В основе всех общественных и нравственных норм поведения и воспитания у Конфуция находится религиозный ритуал. Стержень мудрости-соблюдение ритуала, а сущность философии-его правильное объяснение и понимание.

Очень интересным моментом в учении Конфуция является его концепция «золотой середины». «Путь золотой середины» - один из основных элементов его идеологии и важнейший принцип добродетели. И его необходимо использовать в управлении народом для смягчения противоречий (компромисс в социальном управлении). Умение находить середину всем не дано. Большинство людей или слишком осторожны, или слишком несдержанны.

Конфуций считал, что одна из основных задач человека - понять свое место в мире, «соединить свою силу с небом и землей». Это и есть истинное познание.

Конфуций утверждал, что знания должны быть дополнены рассуждениями, иначе они бесполезны. Его учение о знании подчинено социальной проблематики. Для Кун Фу-цзы знать – «значит знать людей». Познание природы его мало интересовало. Его вполне удовлетворяло то практическое знание, каким обладают те, кто непосредственно допускал возможность врожденного знания. Но такое знание встречается редко. Сам Кун Фу-цзы, по его словам, таким знанием не обладал. «Те, кто обладает врожденным знанием, стоят выше всех». А «за ними следуют те, кто приобретает знание благодаря учению». Учиться надо и у древних, и у современников. Учение должно быть избирательным: «слушаю многое, выбираю лучшее и следую ему». Знание состоит как в совокупности сведений, так и в умении многосторонне рассматривать вопрос, даже незнакомый, в методе.

Учение Конфуция не содержит главы, специально посвященной устройству государства, как нет разделов о человеке, либо об обществе. Конфуцианскую модель приходится реконструировать по отдельным суждениям. Конфуций не видит государство в отдельности от общества и единичного человека. Все его учение в этой области взаимосвязано. Некоторые его высказывания носят иносказательный характер и, поэтому, не могут быть восприняты однозначно. Это может исказить суть учения, как она искажалась китайской бюрократией на протяжении многих веков.

Предпринимаемые Коммунистической партией Китая (КПК) в течение десятилетий попытки разрушить конфуцианство, ныне сменились стремлением правящей в Китае партии использовать конфуцианские идеи в идеологических и пропагандистских целях, сделав их популярными слоганами. Сегодня также предпринимаются активные попытки создать позитивный имидж Китайской народной республики (КНР) в мире через организацию так называемых "институтов Конфуция" в университетах различных стран. Но выборочное принятие конфуцианских идей, прежде всего, для обоснования национализма, может серьезно сказаться на религиозных свободах. Использование конфуцианства как политического инструмента будет иметь негативные последствия для верующих " новых религий", например, христианства, а также религиозных течений, идентифицируемых с политическим сепаратизмом, таких как уйгурский ислам и тибетский буддизм. Государственное вмешательство и контроль в жизнь религиозных общин привело к тому, что их основополагающие вероучительные принципы часто оказываются нарушенными и последователи конфуцианства также сталкиваются с этим же явлением. Приоритетом для государства по-прежнему остается удержание власти и сохранение социальной стабильности, и было бы весьма мудро использовать в этом контексте некоторые конфуцианские идеи.

В последние годы конфуцианство все активнее возвращается в жизнь китайского общества. После десятилетий попыток уничтожения конфуцианской идеологии и ее институтов, даже коммунистическая партия-государство пытается использовать конфуцианские идеи в своей политической пропаганде. Среди китайцев также растет интерес к применению конфуцианских идей для решения общественных проблем.

Но воскрешаются не только политические и социальные аспекты конфуцианского вероучения. Многие апеллируют к конфуцианству как средству преодоления влияния некитайских, иностранных религий, прежде всего христианства. Хотя полный возврат конфуцианства как государственной религии вряд ли возможен, государство способно принять на вооружение отдельные аспекты конфуцианской доктрины. А это серьезно ударит по свободе мысли, совести и веры в Китае.

В декабре 2006 года, за несколько дней до Рождества, в Интернете было опубликовано письмо, подписанное десятью аспирантами из ведущих вузов КНР, которое привлекло внимание мировой прессы. В нем содержалась критика китайцев, празднующих Рождество без понимания христианских корней этого праздника, а также призыв к китайцам-нехристианам не участвовать в этом праздновании, не обмениваться в этот день подарками и открытками.

Более значимым в этом послании было то, что подписанты утверждали, будто бы популярность Рождества есть ни что иное, как симптом все возрастающего доминирования западной культуры. Они раскритиковали политику экономических реформ, проводимую китайскими властями, приводящую, по их мнению, к такому доминированию и призвали правительство строже регламентировать активность христиан в публичном пространстве. Более того, в письме аспиранты призывают сосредоточить внимание на традиционно "китайских верованиях", таких как буддизм и даосизм, и в большей степени, конфуцианство.

Письмо аспирантов – вовсе не случайно, их интерес к конфуцианству не беспрецедентен. Вот уже долгое время к учению Конфуция проявляют интерес китайские интеллектуалы. Обеспокоенные тем, что рыночная экономика полностью меняет политический и общественный пейзаж страны, а также банкротством коммунистической идеологии, эти интеллектуалы пытаются понять насколько конфуцианство может стать полезным для поддержания порядка и социального прогресса в политике и обществе.

Одновременно с обновленным интересом к конфуцианству, среди китайских интеллектуалов растет убеждение, что либеральная демократия не в состоянии решить проблемы Китая. Профессор Канн Чжаоган из Народного университета в Пекине, пожалуй, наиболее активный сторонник возрождения конфуцианства, писал в 2006 году: "Западная демократия для нас бесполезна, ибо она не обязательно в состоянии решить вопросы политической коррупции, разрыва преступной связи между чиновниками и бизнесменами, ни защищать интересы народных масс, ни сберечь элиту от экспроприации".

Моральное учение Конфуция сегодня также все больше рассматривается как средство совершенствования человеческого поведения в обществе, наполненном стяжательством и эгоизмом. Сегодня бестселлером в Китае стало сочинения профессора Высшей Нормальной школы в Пекине

Ю Дуаня "Заметки при чтении трактатов Конфуция". Только за последние четыре месяца было продано около трех млн. экземпляров этой книги.

Правительство активно действует в этом направлении. Политические слоганы в поддержку "гармоничного общества" ("хецзе шехуй") и "общества благополучия" ("цзяокан шехуй"). Конфуцианское учение торит сегодня себе дороги в образовательной системе Китая – от детских садов до полной средней школы. Вдобавок к этому, правительство активно пропагандирует конфуцианство за рубежом. В вузах разных стран созданы т. н. "институты Конфуция", организующие и пропагандирующие изучение китайского языка и культуры. Сегодня по всему миру создано около 100 таких институтов.

Конфуцианство возвращается и в религиозную сферу. Ранее в 2006 году, гонконгская газета "SouthChinaMorningPost" сообщила, что группа последователей Конфуция из Гонконга начала компанию за то, чтобы китайское правительство признало конфуцианство одной из признанных в КНР религий, наряду с буддизмом, даосизмом, исламом, католичеством и протестантизмом. А вышеупомянутый профессор Канн Чжаоган идет еще дальше, требуя, чтобы конфуцианство сделали государственной религией.

Хотя продолжают оставаться разногласия о том, может ли конфуцианство быть определено как религия. Совершенно очевидно, что изначальное учение Конфуция включает поклонение небесам ("тянь") и предкам. Одной из главных обязанностей китайского императора считалось служение в качестве "общенационального жреца", приносившего жертвы небесам. Канцелярия, надзиравшая за правильным соблюдением всех этих обрядов, была главным придворным учреждением при всех императорах.

Конечно же, конфуцианство не исповедуется таким же образом, как другие религии. Подлинный последователь Конфуция не поклоняется ему как божеству, в конфуцианском храме вы не увидите курильницы, символизирующей бессмертный дух Конфуция, снисходящий на его последователей. Сегодня, если и встречается подобного рода поклонение, то оно представляет собой образчик народной религиозности, подобно тому как простые китайцы обожествляют властителей и полководцев прошлого, приписывая им сверхъестественные черты.

Нельзя также забывать, что в дополнения к религиозным и моральным аспектам, учение Конфуция глубоко политично по своей природе. Как пишет профессор Канн Чжаоган "Конфуцианская ортодоксия – это политическая философия, формулирующая основные принципы политической практики".

Итак, хотя Конфуций не был агностиком и, тем более, атеистом, его, прежде всего, интересовали дела земные. Его очень беспокоило то, что сосредоточенность на сверхъестественном отвлечет человеческую личность от усилий по установлению и поддержанию надлежащего политического и общественного порядка здесь и сейчас. По мнению известного историка религий Китая Юлии Чин, именно этот секулярный аспект конфуцианства привел в конечном итоге к теснейшей связи между ним и государством.

Как же можно объяснить этот всплеск интереса к конфуцианству? С одной стороны, можно только приветствовать всплеск интереса к иным, нежели коммунистические, идеям. Тот факт, что люди ищут идеи и принципы, необходимые для установлений отношений друг с другом, еще раз показывает крах идеологии коммунизма, основывающейся на примате материальных интересов. Среди членов КПК растет количество людей, идентифицирующих себя одновременно и как коммуниста, и как верующего.

С другой стороны, факт выборочного принятия конфуцианских принципов коммунистическим государством означает и то, что в ближайшее время не следует ожидать в КНР подвижек в сфере религиозной свободы. Хотя в истории Китая другие религии часто преследовались во имя учения Конфуция, он вовсе не является антагонистом религии. Проблема для религиозной свободы состоит в том, как китайские правители интерпретируют конфуцианскую доктрину и как конфуцианство может быть использовано в качестве политического инструмента. И это будет определять ситуацию с религиозной свободой в КНР в ближайшем будущем.

Судя по нынешним лозунгам и содержанию образовательных программ, китайское руководство вовсе не интересует духовный аспект конфуцианского учения. Властям конфуцианское учение ценно, прежде всего, идеей поддержки социального и политического порядка, а также морального учения. Содержание популярных трудов по конфуцианству свидетельствует, что образованные китайцы больше интересуются морально-этической стороной этого учения, нежели его спиритуалистическим компонентом.

Можно предположить, что конфуцианские ценности власти Китая используют в контексте резко возросших в Китае националистических тенденций. Такие попытки предпринимались во время республиканских революций 1911 года и 30-40-х под руководством соответственно Юань Ши-кая и Чан Кай-ши. Также государство может продолжить попытки использовать поддержку традиционных религий, таких как буддизм и даосизм. Это будет означать дополнительное финансирование таких групп, строительство их храмов, и организацию театрализованных религиозных церемоний, больше предназначенных для западных туристов, но призванных также возбуждать национальные чувства среди китайцев. Например, сегодня исполняются ритуалы на месте рождения Конфуция, а также приносятся жертвы Желтому императору, мифическому основателю китайской цивилизации.

В отношении конфуцианства существуют опасения, что подобный избирательный подход со стороны партийного государства приведет к тому, что духовный аспект этого вероучения будет сведен на нет, а его принципы, очень богатые и разнообразные, будут банально профанированы. Поэтому следует крайне осторожно относиться к подобному воскресению конфуцианства в современном Китае.

В настоящее время роль конфуцианства в современном Китае весьма незначительна. Китайские коммунисты в своем стремлении порвать с прошлым предпринимают яростные атаки на Конфуция и его доктрины, и вполне возможно, что период его влияния на историю подошел к концу. В прошлом, однако, идеи Конфуция прочно укоренились в китайской почве, и для нас не было бы большим сюрпризом, если бы мы стали свидетелями возрождения конфуцианства в следующем столетии.

Однако сегодня Конфуций превратился в живой символ нации, подаривший Китаю духовное долголетие. На народных картинках он чаще всего изображается в виде седого старца, окруженного десятками детей. Это символ того, что вся нация собирается вокруг Конфуция.

Прошли тысячелетия, реальный образ великого Учителя скрыли легенды и мифы. Современное конфуцианство значительно отличается от того учения, который проповедовал Конфуций, но, в тоже время, оно превратилось в особый стиль китайской жизни и во многом определяет поведение непонятной для европейцев восточной нации. Даже современные китайские чиновники - слой весьма многочисленный и влиятельный - старается вести себя по предписаниям Конфуция: они "не торопливы в словах и делах". Вряд ли большинство из них помнят это высказывание Учителя, но стиль делопроизводства именно такой – вполне традиционный.

Таким образом, влияние на менталитет современного восточного человека, несомненно, оказали древние культурные традиции, в том числе и заложенные Великим Учителем Конфуцием.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

1. Древнекитайское конфуцианство

2. Зарождение конфуцианства

3. Культы конфуцианства

4. Роль конфуцианства в истории Китая

5. Конфуцианство - регулятор жизни Китая

Заключение

Список литературы

Введение

На протяжении многих столетий, в том числе и в период династии Цинь, огромное влияние на духовную жизнь китайского народа оказывали "три учения", или "три религии": конфуцианство, даосизм и буддизм. В китайском языке не было отдельного слова для обозначения понятия "религия": иероглиф цзяо переводится на русский язык и как "учение", и как "религия".

Заслуживают внимания высказывания о религии в Китае известного советского китаеведа академика В. М. Алексеева: "Что есть религия Китая? Вряд ли она отличается от религий человечества по существу. Это та же боязнь грозной силы природы и тёмной силы воображения, наваждений, напастей, скорбей, ищущая возможности от них заслониться". И ещё: "Религия Китая есть искание у разнообразных духов помощи и заступничества. Она рассматривает их как незримых чиновников, имеющих власть над душой человека и судьбой его, точно так же, как зримый глазу китайский чиновник распоряжается в своей сатрапии над безответным человеком".

По глубине и длительности влияния на развитие общественно-политической и философской мысли, а так же на формирование духовной культуры феодального Китая среди названных "трёх учений" первое место принадлежит конфуцианству.

1. Древнекитайское конфуцианство

Кун Фу-цзы

Основатель древнекитайской философии Кун Фу-цзы (по-русски-Конфуций). Жил в 551-479 гг. до н.э. Его родина - царство Лу, отец - правитель одного из уездов этого второстепенного царства. Род Конфуция был знатен, но беден, в детстве ему пришлось быть пастухом, и сторожем, и только в 15 лет он обратил свои помыслы к учебе. Основал же свою школу Конфуций в 50 лет. У него было много учеников. Все они записывали мысли своего учителя и собственные. Так возникло множество сочинений Конфуция, главное из которых - «Лунь юй» («Беседы и наставления»)- сборник нравственных поучений, в котором очень трудно увидеть философское сочинение. Эту книгу каждый образованный китаец учит наизусть еще в детстве и на протяжении всей жизни должен следовать ей.

Конфуций преклонялся перед стариной и древними книгами. Своих учеников он старался научить этому, восхваляя книги предков.

Небо для Конфуция - высшая сила. Небо следит за справедливостью на земле, стоит на страже социального неравенства. Даже судьба учения самого Конфуция зависит от воли неба. Сам он познал волю неба в 50 лет, тогда-то он и начал проповедовать.

Духи для Конфуция также очень важны, однако, разделяя культ предков, он учил держаться от духов подальше и ставить живых выше умерших.

В отличие от многих, этого мыслителя древности не скрывает завеса, сотканная воображением последователей.Наоборот - благодаря им мы можем узнать о его привычках, характере, манёрах, о многих событиях его жизни.

Мэн-цзы

Мэн-цзы- ученик внука Кун Фу-цзы.Он жил гораздо позднее него. Приблизительные годы жизни Мэн-цзы 372-289 гг. до н. э.

Мэн-цзы еще более усилил учение Конфуция о Небе как безличной объективной необходимости, судьбе, стоящей, однако, на страже добра. Но он смог увидеть наиболее адекватное отражение воли неба в воле народа. Это дает основание говорить о некотором демократизме Мэн-цзы. Он представлял мироздание состоящим из «ци», понимая под этим жизненную силу, энергию, которая в человеке должна быть подчинена воле и разуму. «Воля - главное, а ци - второстепенное. Поэтому я и говорю: «Укрепляйте волю и не вносите хаоса в ци». Наиболее характерный момент учения Мэн-цзы - его тезис о прирожденной доброте человека.

Мэн-цзы был не согласен с теми, кто считал, что человек от природы злой или занимает нейтральную территорию между добром и злом. Прирожденность стремления любого человека к добру этот мыслитель доказывал тем, что всем людям от природы свойственны такие чувства, как сострадание - основа человеколюбия, чувство стыда и негодования - основа справедливости, чувство правды и неправды - основа познания.

Недоброта абсолютно противоестественна человеку. Она может быть вызвана только особо страшными условиями, например, голодом, неурожаем, смертью очень близкого человека.

Сюнь-цзы

Сюнь-цзы-это еще один великий мыслитель древности. Когда умер Мэн-цзы, Сюнь-цзы было около двадцати лет. Но, к сожалению, об их возможных встречах нам ничего не известно. Сюнь-цзы получил хорошее образование. В центре его внимания- проблема человека и общества.

Однако нельзя сказать, чтобы Сюнь-цзы совершенно пренебрегал размышлением о мироздании. Напротив, его картина мира - основа его этико-политического учения. Это позволяет всерьез говорить о Сюнь-цзы как о философе.

Сюнь-цзы утверждал, что люди просто вынуждены уживаться друг с другом, но все это только в их собственных интересах.

2. Зарождение конфуцианства

В конце III тысячелетия до нашей эры на территории центральных равнин Китая начинало складываться протогосударство, которое в то время представляло собой по сути племенной союз, объединенный удачливым и умным вождем. Этот период принято называть эпохой Шан-Инь - по имени клана, который главенствовал в ту пору. После очередной междоусобицы в Китае наступила эпоха династии Чжоу (XI-III вв. до н.э.)-один из самых интересных периодов в истории страны, когда начали закладываться основы практически всех философских школ и мистических учений.

Издревле китайская социальная система была четко поделена на уровни, каждому из которых предписывались свои строжайшие нормы поведения, причем эти предписания порой касались даже мелочей. Например, было точно известно, в каких одеждах кому ходить, какую пищу есть, какие обряды совершать. Высшая аристократия так и назевалась - "те, кто ест мясную пищу", в то время как на столе простолюдинов мясо не появлялось, и поэтому, что его не хватало на всех, - причина заключалась в ритуальных предписаниях.

Вся земля принадлежала верховному правителю - вану . Немного ниже вана стояли несколько властительных князей, которые иногда управляли областями. Ван долгое время сочетал в себе функции племенного вождя и жреца, т.е. мог и управлять людьми и общаться с Небом. О его священной функции говорил даже сам иероглиф "ван", который представлял собой горизонтальные черты, пересеченные одной вертикальной. Это символически обозначало, что дух правителя способен соединить в себе три начала: Небо, Землю и Человека. Ван, обладая неограниченной властью, мог перераспределять землю, чем привязывал к себе наследственную знать.

По представлениям, характерным для древнего Китая, император обладал огромной духовной помощью, или дэ , которая дарована ему Небом и которую он мог передавать своим подданным. Эту помощь можно также называть священной силой, благостью, благодатью или просто благодетелью. Представление о ней сложилось ещё в глубокой древности, когда мир понимался как место встречи людей с духами и поэтому был пропитан особой "энергией". Именно благодать (дэ) вана стала позже одним из ключевых моментов учения Конфуция о государстве и роли в нем правителя. Безраздельная власть требовала одновременно и особой нравственной чистоты, добродетельности, личного духовного совершенства вана, к чему призывал Конфуций.

Существовал принцип: "Кто знатен - тот богат". Незнатный не мог быть не только богатым, но даже зажиточным.

На первый взгляд такая система может показаться несправедливой и даже бесчеловечной. Но не стоит оценивать древность с точки зрения современных представлений о свободе, равенстве возможностей, демократических правах. Факт остаётся фактом: в течение многих веков именно такая система социального разделения с её жесткими предписаниями поддерживала стабильность в обществе и достаточно ровные отношения между властями и народом.

В китайской истории период правления Чжоурской династии считается едва не идеальным временем в жизни людей и государства, когда все жили в достатке и каждый "знал своё место". Как сказал бы Конфуций, "правитель был правителем, а подданный - подданным".

Основателем дома Чжоу считается Чжоу-гун, мужественный и добродетельный человек. Он выгодно отличался от своего неудачливого предшественника, последнего правителя династии Инь, который погряз в разврате. Именно Чжоу-гуну история приписывает лозунг: "Уважать добродетель и оберегать народ". Многие мудрецы, в том числе и Конфуций, называли его образцом лучших нравственных качеств, подтвержденных временем. Учитель ставил Чжоу-гуна выше всех правителей древности, указывая на то, что он "полностью овладел культурным началом",а значит, и "ритуальными" нормами поведения, в которых Конфуций видел основу вселенской гармонии.

Однако такому благоденствию не суждено было длиться долго. Сильнейшие социальные и духовные кризисы, разрушение идей архаического оккультизма потеря веры в духов - все это способствовало рождению совсем иного типа философии. Но прежде следует рассмотреть, какие причины привели Китай к такому кризису.

Несколькими веками ранее в обиходе появилось железо. Это нарушило гармонию общественных отношений, позволив людям, не обладающим знатностью, богатеть за счет обработки новых земель. В результате возникли так называемые "сильные дома". Казалось, золотой век китайской государственности остался позади, в страну приходят "смута и хаос". Нет уже великих мудрецов древности - Яо, Шуня, Хуан-ди, Чжоу-гуна, способных возвратить Китай в лоно вселенской гармонии. Да разве найдется сегодня тот, кто передаст правление не по наследству, а по заслугам - самому достойному, как великий правитель древности Яо, передавший трон Шуню? Нет, нравы измельчали, все власть предержащие заботятся лишь о собственном достатке и страдают неумеренными амбициями. Китай раскололся на множество мелких царств, непрестанно враждовавших между собой. Не случайно эта эпоха (V - III вв. до н.э.) получила название Чжаньго (Борющегося царства или Воюющие государства).

Страна, раздробленная на противоборствующие владения, вела долгие, изнурительные и бесполезные войны. В начале этой эпохи на территории центральных равнин оказалось около 140 мелких и крупных царств. Не проходило и года, чтобы между ними не возникали стычки. Образовалась даже особая группа бродячих мудрецов, которые, переходя из одного государства в другое, пытались уладить конфликты между правителями. К таким людям принадлежал известный философ Мо-цзы.

В результате кровопролитных междоусобиц выделилось "семь сильнейших" царств: Чу (где, по приданию, родился Лао-цзы), Ци, Чжао, Хань, Вэй, Ян и Цинь. Многие государства оказались поглощены более сильными соседями. Так, царство Лу, где родился Конфуций, попало под власть царства Чу.

Что-то разладилось в Поднебесной... Разрушился стержень взаимоотношений между людьми. Неужели великую страну ожидают хаос и смута?

Именно в этот момент многие мудрецы, философы и мистики, страшась "великой смуты в Поднебесной", размышляли над способами, которые могли бы привести к покою и процветанию. На этой волне возникло множество духовных, философских и политических учений. Некоторые из них угасли за несколько столетий или даже десятилетий; другие - такие, как конфуцианство, легизм, даосизм, - настолько внедрились в культуру Китая, что китайская цивилизация сегодня просто немыслима без них.

И все же, говоря о рождении мощных учений Китая в VI - V вв. до н.э., необходимо заметить, что возникновение их было обусловлено не только социальной и политической ситуацией. Характерно, что все крупнейшие китайские духовно-философские системы возникли приблизительно в одно и то же время. конфуцианство мыслитель культ китай

Духи, которым поклонялся Китай, оказались не способны привести страну к гармонии. Наступил кризис архаического сознания, духообщение уже не давало человеку полноты истины, а человек стремился именно к ней, его больше не устраивало просто спасение от бед и несчастий. Не случайно Конфуций однажды заметил, что "если утром постигнешь истину, то вечером можно и умереть".

Единственное известное крупное мистическое произведение архаической традиции - знаменитая книга "И цзинь", или, как принято переводить её название, "книга перемен". Частично она была написана в конце II тыс. до н. э., хотя сама тема возникла гораздо раньше. "И цзин" считалась гадательной книгой, по которой предсказывали разливы рек и исходы сражений, судьбу человека и великие события. Считается, что сам Конфуций составил комментарии к основному разделу этой книги, которые называются "Двенадцать крыльев".

Мир представлялся чередой вечных изменений, он дан человеку как "вечное непостоянство", как переход двух противоположных и взаимодополняющих начал - светлого (ян ) и темного (инь ). Окружающий мир в равной степени и реален, иллюзорен, за видимой действительностью скрывается более глубокая, "истинная" сущность, рассказать о которой невозможно.

В "Книге перемен", непостижимым образом повлиявшей на развитие всей китайской философии, видимо, содержалось какое-то древнее мистическое знание, суть которого выходила далеко за рамки гадательной практики и примитивного общения с духами. Скорее всего во времена Конфуция её истинного, изначального смысла уже никто не понимал. Мистическое свелось на уровень оккультного - магических приемов, обрядов взывания и изгнания духов. Возникала явственная необходимость по-иному оценить место человека в этом мире, как бы заново осмыслить себя в пространстве уже иной духовной реальности.

3. К ульты конфуцианства

Культ предков и нормы "сяо"

Речь идет о культе предков - как живых так и мертвых. Значительно изменив содержание и формы этого культа, известного в своих основных чертах едва ли не всем народам ("Чти отца и матерь свою", - сказано в Библии), конфуцианство придало ему глубокий смысл символа социального порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца, универсальную и всеобщую норму поведения. Именно с этой целью Конфуций разработал учение о сяо, сыновней почтительности.

Сяо, как считал Конфуций, - это основа гуманности. Быть почтительным сыном обязан каждый, а особенно - человек грамотный, образованный, гуманный, стремящийся к идеалу цзюнь-цзы. Смысл сяо, как его толкует Лицзи, - служить родителям по правилам ли, похоронить их по правилам ли и приносить им жертвы по правилам ли. Согласно этим правилам, подробно и обстоятельно растолкованным в Лицзи, почтительный сын должен всю жизнь преданно заботиться о родителях, прислуживать и угождать им, быть готовым на все во имя их здоровья и блага, чтить их при любых обстоятельствах. Даже если отец недобродетелен, если он злодей, вор или убийца, почтительный сын обязан лишь смиренно увещевать родителя, униженно просить его вернуться на стезю добродетели. В средневековом Китае считалось нормальным и даже поощрялось законом, что сын не смеет свидетельствовать против отца, что опять таки восходило к Конфуцию, который как-то в полемике заявил, что прямота и честность не в том, чтобы предать отца, а в том, чтобы покрыть его, даже если он "украл барана".

Культ сыновей почтительности с течением времени достиг в Китае всеобщего признания, стал нормой жизни, а выдающиеся примеры сяо, собранные в сборнике "24 примера сяо", превратились в объект восхищения и подражания. Вот несколько образцов сяо из этого сборника: бедняк, продавший сына, чтобы накормить умирающую с голода мать, находит в огороде сосуд с золотом и надписью "за твое сяо"; восьмилетний мальчик в летние ночи не отгоняет от себя комаров - пусть они лучше жалят его, а то ведь станут беспокоить его родителей; почтительный сын в голодный год отрезал от себя кусок тела, дабы сварить бульон для ослабевшего отца; добродетельный ханьский император Вэнди во время трехлетней болезни матери не отходил от её ложа, лично готовил ей еду и пробовал все предназначавшиеся ей лекарства. Эти и многие другие аналогичные рассказы призваны были с детства воспитывать в почтительном сыне готовность к самопожертвованию во имя культа предков.

Культ семьи и клана

Конфуцианский культ предков и нормы сяо способствовали расцвету культа семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи намного превосходили интересы отдельно взятой личности, которая рассматривалась лишь в аспекте семьи, сквозь призму её вечных - от далеких предков к далеким потомкам - интересов. Подросшего сына женили, дочь выдавали замуж по выбору и решению родителей, причем это считалось настолько нормальным и естественным, что проблема любви при этом вовсе не вставала. Любовь, т. е. нечто личное и эмоциональное, всегда находилась совсем иной плоскости, на неизмеримо более низком уровне, чем интересы семьи, считавшиеся категорией высокого морального долга, "и". Любовь могла придти после брака, могла и не приходить вовсе (мужчины из состоятельных семей могли компенсировать её отсутствие выбором наложницы по вкусу - этому жена не имела права препятствовать, хотя на практике случалось по-разному). Но это никогда не мешало нормальному существованию семьи и выполнению супругами своего осознанного социально-семейного долга, который выражался опять-таки в соблюдении интересов семьи, т.е. в рождении детей, прежде всего сыновей, призванных продолжить род, упрочить позиции семьи в веках.

Отсюда постоянная тенденция к росту семьи. Большая нерасчлененная семья (та самая, которую имел в виду Конфуций, когда он сравнивал её с государством) существовала и до Конфуция, но по преимуществу среди знати. Конфуцианство своим культом предков и сяо создало дополнительные стимулы для её небывалого расцвета: при наличии хотя бы мало-мальски благоприятных экономических возможностей стремление к совместному проживанию близких родственников становилось решающим импульсом и резко преобладало над сепаратическими тенденциями. В результате большие семьи, включавшие в себя несколько жен и наложниц главы семьи, немалое число женатых сыновей, множество внуков и иных родственников и домочадцев, стали весьма распространенным явлением на протяжении всей истории Китая.

Такие семьи делились лишь после смерти отца, а то и обоих родителей. Старший сын занимал место главы семьи и получал большую долю наследства, в том числе и дом с храмом предков, тогда как остальная часть общего имущества делилась поровну между всеми остальными сыновьями. Все новые семьи основанные младшими братьями (а каждый из них становился главой своего, бокового по отношению к главному культа предков), в течение длительного времени продолжали находиться в зависимости от старшего брата, являвшегося теперь главой основной линии культа, общего от всего клана. Возникал мощный разветвленный клан сородичей, крепко державшихся друг за друга и населявших порой всю деревню, особенно на юге страны, где кланы бывали наиболее сильны.

4. Роль конфуцианства в истории Китая

Конфуцианцы в жизни Китая

Конфуцианцы и рекрутировавшиеся из их числа чиновники обычно эффективно управляли своей огромной империй за исключением тех периодов, когда Китай находился в состоянии кризиса и центральная власть заметно ослабевала. В периоды кризисов с особой силой проявлялась весьма характерная закономерность: мздоимство коррупция, никогда не исчезавшие, но в периоды эффективного функционирования центральной власти находившиеся в определенных рамках и официально весьма строго преследовавшиеся, расцветали пышным цветом. Это обычно бывало дополнительным фактором, способствовавшим углублению кризиса. Но именно в периоды глубокого упадка и развала империи в среде чиновничества и шэньши всегда отыскивались популярные деятели, которые находили в себе мужество пойти против течения и резко обличали пороки современного им общества. При этом они руководствовались не только интересами страдающего народа; гораздо более они были озабочены нелегкой задачей спасти готовый рухнуть порядок вечных и священных принципов конфуцианского государства.

Призывы этих "честных чиновников" (они так официально именуются в китайской конфуцианской историографии) обычно не мешали кризису идти своим чередом. Однако их деятельность отнюдь не была бесполезной. Некоторые из них присоединялись к восставшим крестьянам и даже становились во главе движения, а в случае его неудачи - советниками нового императора. Кроме того, сам факт социального протеста со стороны конфуцианцев в суровую для Китая годину немало способствовал процветанию и популярности конфуцианства в целом. Во-первых, своими обличиями и участием в народных восстаниях они как бы практически реализовывали тезис о добродеятельности императора и смене мандата: недостойный правитель, доведший страну до катастрофы, терял власть, которая при их помощи и участии попадала в руки достойного. Во-вторых, после смерти "честных чиновников", особенно если они становились жертвой репрессий со стороны правителя, деяния и личности их обрастали легендами, а эти легенды поддерживали в народе культ мудрых и добродетельных, справедливых и заботливых конфуцианских ученых-чиновников.

Культ этот всегда был очень заметен в Китае. Не аристократ или священник, не дворянин-рыцарь или офицер-дуэлянт, а именно ученый-чиновник, грамотей-начетчик всегда был социальным идеалом в старом Китае. Вся направленность социальных устремлений, весь импульс жизни, все личные желания каждого честолюбивого китайца концентрировалось на этом: в многочисленных новеллах и романах, драмах и стихах основная сюжетная линия всегда так или иначе была связана с темой бедного студента, который благодаря терпению, труду, стараниям и способностям преодолел все препятствия, успешно сдал экзамены, получил должность и оказался на вершине почета, славы и богатства. При этом речь шла не просто о грамотности, образованности и причастности к власти. Мудрость шэньши опиралась в конечном счете на священные конфуцианские каноны, которые в своей сумме считались сокровищницей обожествленных истин. Каждый причастный к этим истинам даже внешне, по формальным признакам, резко отличался от простого народа.

5. Конфу цианство- регулятор жизни Китая

Конфуцианское централизованное государство, существовавшее за счет ренты-налога с крестьян, не поощряло чрезмерного развития частного землевладения. Коль скоро усиление частного сектора переходило допустимые границы, это вело к значительному снижению доходов казны и распутству всей административной системы. Возник кризис, и в этот момент начинал действовать конфуцианский тезис об ответственности императоров и их чиновников за дурное управление. Кризис преодолевался, но чаще всего сопровождавшее его восстание развеивало в прах всё, что было достигнуто частным сектором: о какой гарантии прав частных владельцев могла идти речь в дни, когда страна была в пламени войны, а власть осуществлялась крестьянскими вождями или иноплеменными захватчиками, экспроприировавшими всех и вся? После кризиса центральная власть в лице нового императора и его окружения становились сильнее, а частный сектор должен был начинать всё заново.

Примерно такую же роль играло конфуцианство и в социальных процессах. Центральной власти в Китае всегда противостояли различные могущественные кланы и корпорации - ремесленные и торговые объединения, землячества, секты, тайные общества и т. п., которые в какой то мере нейтрализовывали и ограничивали всемогущество центральной администрации.

Они были основаны всё на тех же конфуцианских принципах строгого патернализма, железной дисциплины и строжайшего церемониала (несмотря на то, что многие из этих корпораций, особенно секты и тайные общества, чаще всего были даосско-буддийскими, а не конфуцианскими). Поэтому в периоды кризисов и восстаний, когда центральная власть ослабевала и фактически сходила на нет, они играли немаловажную роль как в выполнении функций местной власти и защиты элементарного порядка, так и в качестве местной основы, на которой сравнительно легко возрождалась новая власть с конфуцианством в качестве её неизменной идеологической и организационной опоры.

Наконец, конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны с Небом и - от имени Неба - с различными племенами и народами, населявшими мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный ещё в иньско-чжоуское время культ правителя, императора, "сыны Неба", управляющего Поднебесной от имени великого Неба. С течением времени сложился подлинный культ Поднебесной, срединного государства, рассматривавшегося как центр Вселенной, вершина мировой цивилизации, средоточие истины, мудрости, знания и культуры, реализация священной воли Неба. Отсюда был только шаг до разделения всего мира на цивилизованный Китай и некультурных варваров, населявших окраины, прозябавших в темноте и невежестве и черпавших знания и культуру из одного только источника - из центра мира, из Китая. Любое прибытие в Китай иностранцев всегда рассматривалось как признание сюзеренитета сына Неба, как готовность принять культурные ценности великого Китая. Многие соседи Китая - гунны, тоба, монголы, маньчжуры, - спорадически завоевывавшие Срединную империю и даже основывавшие свои династии, со временем неизменно окитаевались, что укрепляло у китайцев сознание превосходства их культуры. Оказавшимся на императорском троне варварам-завоевателям всегда приходилось - за неимением альтернативы - принимать конфуцианскую систему администрации, и это же как бы подтверждало концепцию о вечности и совершенстве конфуцианства и регулировавшейся им китайской империи, китайской цивилизации.

Религия ли конфуцианство? В конкретных условиях китайской империи конфуцианство играло роль основной религии, выполняло функции государственной идеологии. Выдвинутая им на первый план и тщательно культивируемая социальная этика с сей ориентацией на моральное усовершенствование индивидов рамках корпораций и в пределах строго фиксированных, освященных авторитетом древности норм была, по существу, эквивалентом той слепой и окрашенной мистикой, порой даже экстазом веры, которая лежит в основе других религий. Эта замена была логичной, естественной именно в Китае, где рациональное начало ещё в древности оттеснило эмоции и мистику, высшим божеством считалось строгое и ориентированное на добродетель Небо и где в качестве великого пророка выступал не вероучитель, склонный к видениям и откровениям (будь то Иисус, Моисей, Мухаммед или Будда), а мудрец-моралист Конфуций.

Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство - это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов - словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации. В определенном смысле можно сказать, что именно благодаря конфуцианству со всем его культом древности и консерватизмом китайское государство и общество не только просуществовало более двух тысяч лет в почти не менявшемся виде, но и приобрело такую гигантскую силу консервативной инерции, что революционный XX век, покончивший с конфуцианством как официальной идеологией и активно развенчавшей эту доктрину, пока ещё далеко не в праве считать себя победившим все восходящие к конфуцианству и питающиеся его соками консервативные традиции.

В течение двух с лишним лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, восприятие, на их быт и уклад жизни. В этом смысле конфуцианство не уступает не одной из великих религий мира, а кое в чем и превосходит их. Конфуцианство заметно окрасило в сои тона всю национальную культуру Китая, национальный характер его населения. Оно сумело стать - во всяком случае для старого Китая незаменимым.

Заключ ение

Конфуцианство сыграло огромную роль в развитии Китая и китайского народа. Конфуцианство в лице Конфуция призывает брать уроки из истории, он заставляет расстаться с традицией прислуживания к Небу, а вместо этого старается объяснить, что существуют некие универсальные нормы жизни. Он основывался на взаимоотношения человека с человеком, личности и государства. Он утверждает, что человек должен с одинаковой искренностью и преданностью относиться и к Небу, и к правителю, и к своей семье. И, говоря словами великого Конфуция, "Государь должен быть государем, Сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном".

Что касается культов конфуцианства, они сыграли большую роль в развитии общества. Культ семьи и клана держал многих не родственных людей в отношениях близких к родственным. Это осуществлялось благодаря уважению к старшим. Так же с этим культом связано и то, что Китай в настоящее время занимает лидирующую позицию по численности населения среди всех крупнейших стран.

Таким образом, конфуцианство сыграло огромную роль в развитии культуры Китая. Конфуцианство было прямо-таки необходимым, и в этом смысле можно согласиться с теми, кто считает конфуцианство в Китае прежде всего «искусством жить».

На протяжении веков в рамках китайской цивилизации создавались и закреплялись многие фундаментальные принципы религии и этики, основные нормы поведения, устойчивые стереотипы в языке, мышлении, представлениях и восприятии, определенная ценностная ориентация. Длительность и непрерывность национальных традиций и психологических стереотипов способствовали их прочности и стабильности, особенно в условиях сложившейся в традиционном Китае экономической структуры с ее ячеистыми формами натурального и полунатурального хозяйства в качестве основы и с решающей ролью административно-бюрократического аппарата в регулировании и нормальном функционировании жизни страны и народа.

Список литературы

1. Энциклопедия для детей. Том 6 часть 2 «Религии мира» - главный редактор М. Д. Аксёнова: М. «Аванта +».1999 г.

2. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1990.

3. Н. Я. Холопов. «Мировые религии». Очерки. М: «Адонис». 1998г.

4. Переломов Л.С. Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. М., 1982.

5. Конфуцианское «Четверокнижие» («Сы шу»). Комментарии А.И.Кобзева, А.Е.Лукьянова, Л.С. Переломова, П.С.Попова при участии В.М. Майорова. М., 2004.

6. Переломов Л.С."Слово Конфуция", ТПО "ФАБУЛА", М.,1992.

7. Малявин В.В. "КОНФУЦИЙ", "МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ", М.,1992.

8. «Беседы и рассуждения Конфуция» СПб, «Кристалл» 2001.

9. Конфуцианство в Китае: Проблема теории и практики. [Сборник статей] / АН СССР, отв. Редактор Л. И. Делюсин. - М.: Наука, 1982.

10. Чанышев А. И. Философия Древнего мира: Учебник для вузов. - М.: Высшая школа, 1999.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

Особенности системы верований в древнем Китае, предпосылки возникновения конфуцианства. Жизнь Конфуция и его учения. Что такое конфуцианство, его письменные источники, социальный идеал и порядок, культ формы, семьи и клана; трансформация конфуцианства.

реферат , добавлен 21.09.2009

Три великих учения Китая: конфуцианство, даосизм, китайский буддизм. Труды Лао Цзы и Конфуция - фундамент философии древнего Китая. "Жэнь" и "ли" - основные понятия конфуцианства. Ключевые идеи даосизма. Процесс укрепления и развития буддизма в Китае.

презентация , добавлен 22.04.2012

Конфуцианство - одно из влиятельных философских и религиозных течений Китая. Человеческая жизнь - главный предмет конфуцианства. Конфуцианство о познании. Поднебесная как главное условие человеческой жизни. Развитие конфуцианства и проблема человека.

реферат , добавлен 30.09.2010

Жизненный путь Конфуция, древнекитайского мыслителя, основателя конфуцианства - государственной религии Китая. Его философские убеждения. Государственный порядок в учении Великого учителя. Идеи социальной гармонии и воспитания человеческих характеров.

реферат , добавлен 29.01.2014

Развитие духовной и политической жизни Китая. Три великих учения: конфуцианство, даосизм, китайский буддизм. Книга перемен. Основные понятия конфуцианства. Основные темы в философии Конфуция. Концепция идеального человека. Судьба человека по Конфуцию.

презентация , добавлен 23.05.2015

Основные категории конфуцианства: понятия благородного мужа (цзюнь-цзы), человеколюбия и правил ритуала. Требования относительно сыновней почтительности и культа предков. Главные духовные наследники Кун-цзы. Конфуцианство в поздний имперский период.

доклад , добавлен 24.12.2010

Изучение зарождения философской мысли и направлений философии Древнего Китая как уникальной ветви восточной философской системы. Зарождение и развитие даосизма. Исследование конфуцианства как важнейшего направления философской и этической мысли Китая.

контрольная работа , добавлен 26.09.2011

Особенности развития философии в Древнем Китае. Формирование даосизма как религиозной системы. Сущность понятия "Дао". Учение Лао-цзы, Чжуан-цзы. Становление современного даосизма и его философия. Культ предков, магические ритуалы и религиозные обряды.

реферат , добавлен 17.11.2014

Особенности развития философии в Китае. Развитие философского мышления в странах Востока. Формирование китайской философской школы. Философские, религиозные и идеологические основы конфуцианства. Роль даосизма в китайской культуре и понятие "дао".

контрольная работа , добавлен 17.10.2014

Сущность религиозного, этико-философского учения Конфуция. Качества благородного мужа. Категории, на которые были разделены люди согласно теории конфуцианства. Добродетели, которыми должен обладать человек - долг (или справедливость) и гуманность.

1. Gromov E.S. Khudozhestvennoe tvorchestvo . Moscow, Politizdat Publ., 1970, 263 p. (In Russ.).

2. Kagan M.S. Traditsii i novatsii v sovremennykh filosofskikh diskursakh . Traditsii i novatsii v sovremennykh filosofskikh diskursakh: materialy kruglogo stola , 2001, vol. 14, pp. 39-42. (In Russ.).

3. Kant I. Kritika esteticheskoi sposobnosti suzhdeniia . Sochineniia , 1966, vol. 5, pp. 21-25. (In Russ.).

4. Kantor K.M. Krasota i pol"za. Sotsiologicheskie voprosy material"no-khudozhestvennoi kul"tury . Moscow, Iskusstvo Publ., 1967, 280 p. (In Russ.).

5. Lomidze G.I. Internatsional"noe i natsional"noe v sovetskoi kul"ture . Patriotizm i internatsionalizm sovetskoi mnogonatsional"noi literatury , 1985, pp. 100-126. (In Russ.).

6. Losev A.F. Istoriia antichnoi estetiki. Sofisty. Sokrat. Platon . Moscow, AST Publ.; Har"kov, Folio Publ., 2000, vol. 2. 846 p. (In Russ.).

7. Lotman Iu.M. K postroeniu teorii vzaimodeistviia kul"tur (semioticheskii aspekt) . Semiosfera , 2000, pp. 603-614. (In Russ.).

8. Stas"evich V.N. Peizazh. Kartina i deistvitel"nost" . Moscow, Prosveshchenie Publ., 1987. 176 p. (In Russ.).

9. Chivardi D. Risunok. Peizazh: metody, tekhnika, kompozitsiia . Moscow, Eksmo-press Publ., 2002. 64 p. (In Russ.).

10. Flier A. Ia. Kul"turologiia dlia kul"turologov . Moscow, Akademicheskii proekt Publ., 2000. 496 p. (In Russ.).

11. Eko U. Iskusstvo i krasota v srednevekovoi estetike . Milan, 1994. 256 p. (Russ. ed.: Eko U. Iskusstvo i krasota v srednevekovoi estetike . St. Petersburg, Aleteiia Publ., 2003. 256 p.).

«НОВОЕ КОНФУЦИАНСТВО» В ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОГО КИТАЯ

Сущенко Максим Алексеевич, соискатель учёной степени кандидата политических наук, Казанский федеральный университет (г. Казань, РФ). E-mail: [email protected]

В статье анализируется роль учения «нового конфуцианства» в общественно-политической жизни КНР. В настоящее время статья является актуальной в связи с обращением к исследованию политической философии конфуцианского учения на современном этапе развития китайского общества. Конфуцианство в современном Китае является фактором экономического роста и увеличения геополитического влияния КНР в мире. Перед автором стоит цель проанализировать развитие глобального конфуцианского проекта, расширение которого связано с началом экономической и политической модернизации в КНР. В статье рассматривается значение конфуцианского морально-нравственного категориального аппарата в модернизации китайской государственности на протяжении XX века. По мере роста экономического и геополитического влияния КНР в мире происходила популяризация конфуцианского учения. Автор связывает это с китайским стратегическим внешнеполитическим курсом «softpower» и указывает на развитие «нового конфуцианства» с 1958 года, в генезисе которого выделяется несколько поколений учёных. В статье говорится, что распространение «нового конфуцианства» в КНР и за её пределами связано с началом в Китае эпохи «реформ и открытости». Автор статьи отмечает высокую роль «нового конфуцианства» в общественно-политической жизни современного Китая.

Ключевые слова: конфуцианство, идеология, модернизация, политика, Китай.

"NEW CONFUCIANISM" IN SOCIAL AND POLITICAL LIFE

Sushchenko Maxim Alexeevich, Applicant for Degree of PhD in Politics, Kazan Federal University (Kazan, Russian Federation). E-mail: [email protected]

The article analyzes the role of "New Confucianism" in the political life of China. Currently, the article is relevant in connection with the reference to the study of political philosophy, and the Confucian doctrine at the present stage of Chinese society development. Confucianism in modern China is a factor of economic growth and geopolitical influence of China in the world. The author"s goal is to analyze the development of the global Confucian project, the expansion of which is connected with the beginning of economic and political modernization in China. The article discusses the importance of Confucian moral and ethical categorical apparatus in the modernization of the Chinese state for the XX century as the economic and geopolitical influence of China in the world, promotion of the Confucian doctrine. It connects with the growth of Chinese strategic foreign policy "soft power." The author points to the development of "New Confucianism" from 1958, which stands in the genesis of several generations of scientists. The article notes the spread of "new Confucianism" in China and abroad due to the beginning of China"s era of "reform and openness." The author concludes about the high role of "New Confucianism" in social and political life of modern China.

Keywords: confucianism, ideology, modernization, policy, China.

Конфуцианская культура является универсальным реформистским фактором в общественно-политической жизни современного Китая. При апелляции к ценностям традиционной культуры в Китае ещё в конце XIX века началось движение за реформы, вдохновляемое Кан Ювэеем. Первый президент Китайской республики Сунь Ятсен сформулировал под воздействием конфуцианских ценностей свои знаменитые «три народных принципа» - о «национализме, народовластии и народном благосостоянии». Лидер Гоминьдана Чан Кайши обращался к конфуцианскому категориальному аппарату, который присутствует в его труде «Судьба Китая» (1943 год). Отражение конфуцианской культуры прослеживается в курсе его экономической политики. Конфуцианство попало под идеологический запрет, когда в 1973-1974 годах в КНР по инициативе Мао Цзэдуна была инициирована общегосударственная кампания «критики Линь Бяо и Конфуция». Несмотря на массированную травлю конфуцианства со стороны пропагандистской верхушки КПК, кампания не достигла поставленных перед ней целей, не разрешив комплекс социально-экономических противоречий в КНР. Несмотря на попытки искоренения, конфуцианское учение сохранило свою силу в архетипах китайского народа.

В то время как в КНР конфуцианство преследовалось на официальном уровне, в иммигрантской среде, за пределами материкового Китая,

получает распространение так называемое новое конфуцианство.

Новое конфуцианство изначально возникло как течение внутри китайской интеллектуальной элиты, преимущественно состоящей из молодых людей, восприимчивых к западной культуре. На протяжении 1949-1979 годов антитрадиционалистские настроения в китайском обществе были особенно сильны, что не позволяло этому течению получить широкое распространение. Начиная с 1980-х годов прослеживается стремительная популяризация нового конфуцианства в КНР .

Конфуцианство вновь оказалось востребованным с началом «политики реформ и открытости», которая была провозглашена 3-м пленумом ЦК КПК 11-го созыва 18-22 декабря 1978 года. Начало модернизации в КНР способствует национальному культурному ренессансу и новой популяризации конфуцианского учения. Эти тенденции ложатся на благодатную почву, зарождению которой способствуют представители китайской иммигрантской интеллигенции. В 1958 году четверо учёных Моу Цзунсань, Сюй Фугуан, Чжан Цзюньмай и Тан Цзюньи опубликовали «Манифест - предупреждение мировой общественности о китайской культуре», с этого момента было положено начало «новому конфуцианству». Эти интеллектуалы связывали возрождение китайской цивилизации с ренессансом национальной куль-

туры. Они сопоставляли элементы национальной традиции с западными ценностями, не считая, их противоречащими друг другу.

Программные заявления «новых конфуцианцев» начинают содержать требования этического обоснования действий китайских политиков. С 1980 года на волне вовлеченности КНР в международные экономические и культурные процессы начинает происходить глобализация «конфуцианского проекта». «Новое конфуцианство» стремительно распространяется в КНР и за её пределами.

С 1980-х годов среди китайских интеллектуалов возникает тренд обеспечения сохранения конфуцианства от воздействия вестернизации и западного культурного глобализма. Лян Шумин и Сюн Шили - представители первого поколения современного нового конфуцианства, - сохранив в основе своей идеологии базовые конфуцианские ценности, обращались прежде всего к культурологическим и антропологическим аспектам нового течения.

Представители нового конфуцианства 1980-х годов, поколения, совпавшего с началом эпохи «реформ и открытости», стали первыми обсуждать проблемы глобализации. Они разрабатывают несколько подходов к этому явлению. Именно новое конфуцианство первым выдвинуло тезис о том, что модернизация не синонимична вестер-низации, а культуры разных народов в равной степени обладают современными и универсальными ценностями. В процессе модернизации в Восточной Азии большие и малые традиции разных местностей и народов обретают новое значение. В определённой степени они создают и обогащают новые модели модернизации и современности.

Для представителей нового конфуцианства характерно внимание к гражданскому обществу, передача политического опыта и преемственность управления страной. В сфере внимания новых конфуцианцев находятся разработка национальных политических и юридических ресурсов, а также концепция «конфуцианского либерализма». В настоящее время в лагере современных новых конфуцианцев идет процесс градации на «школы» (цзя) и «учения» (сюэ). Современные новые конфуцианцы Ду Вэймин, Лю Шусянь стремятся к преемственности «учения» (сюэ) в рамках политической концепции .

Ту Вэймин предсказывает особую роль конфуцианства в XXI веке, полагает, что оно станет важным интеллектуальным ресурсом для пере-

осмысления понимания человека в глобальном сообществе. Все чаще в последнее время звучат мысли, что нынешний кризис - не только экономический, но, и политический, и духовный .

Правительство КНР стремится к популяризации конфуцианского учения не только в КНР, но также далеко за его пределами. Фонд Конфуция был образован в 1984 году. Он является всекитайской массовой организацией, поддерживаемой государством. При поддержке Фонда Конфуция и правительства КНР в ноябре 2002 года была открыта Конфуцианская академия при Народном университете Китая. В 1994 году в Пекине состоялась международная конференция, на которой была создана Международная конфуцианская ассоциация (МКА). Возглавили это общество бывший премьер Сингапура Ли Куан Ю и бывший премьер Госсовета КНР Гу Му. В 2004 году правительством КНР было принято официальное постановление об открытии по всему миру 100 Центров Конфуция.

Распространение конфуцианского учения сегодня в мире мы связываем с «softpower», современным стратегическим курсом КНР во внешней политике. Китай может предложить миру свой проект глобального развития: «идею гармонии», заключающую в себе представления конфуцианской философии. Китайская диаспора хуацяо наиболее многочисленна по масштабу расселения и численному представительству. Культурное влияние Китая на страны АТР со значительной китайской диаспорой обеспечивает внешнеполитическое воздействие КНР на государства ЮВА.

Таким образом, глобализация конфуцианского проекта, следующая за усилением экономического влияния в мире, способствует ренессансу традиционных культурных течений в современном Китае. Рост интереса в КНР к национальной культуре совпадает по времени с началом эпохи «реформ и открытости». Апелляция к конфуцианским механизмам управления в реализации модернизаторского курса находит воплощение в национальной, социальной и партийной политики государства. Следствием этих процессов является популяризация конфуцианской идеологии в КНР и за её пределами. Распространение конфуцианства сегодня в мире является важным инструментом внешнеполитического курса КНР «softpower». Появление нового конфуцианства в

Китае мы связываем со стремлением национальной интеллигенции сохранить китайскую культуру и сделать её опорой для национального возрождения. Изначально, возникнув в качестве философского и антропологического течения, с «началом эпохи реформ» и открытости, оно стало играть

важную роль в развитие конфуцианского проекта и национальной общественно-политической мысли. Новое конфуцианство в наши дни представляет важную часть общественно-политической жизни КНР и китайской иммигрантской общины за пределами материкового Китая.

Литература

1. Го Циюн. Исследования современного конфуцианства в КНР / пер. А. Калкаевой // Проблемы Дальнего Востока. - 2008. - № 1. - С. 119-133.

2. Карелова Л. Б., Чугров С. В. Ту Вэймин и «новое конфуцианство» // Полис. Политю исслед. - 2012. - № 1. -С. 188-189.

3. Seong Hwan Cha. Modern chineseconfucianism: The Contemporary Neo-Confucian movement and its cultural significance // Hanil University in Korea, Social Compass. - 2003. - 50(4). - P. 491.

1. Go Tsiung. Issledovaniia sovremennogo konfutsianstva v KNR . Problemy Dal"nego Vostoka , 2008, no 1, pp. 119-133. (In Russ.).

2. Karelova L.B., Chugrov S.W. Tu Weiming i "novoe konfutsianstvо" . Polis. Politicheskie issledovaniia , 2012, no 1, pp. 188-189. (In Russ.).

3. Seong Hwan Cha. Modern chineseconfucianism: The Contemporary Neo-Confucian movement and its cultural significance. Hanil University in Korea, Social Compass, 2003, 50(4). p. 491.

УДК 008:001.8

ДУША КУЛЬТУРЫ В ДЕБРЯХ ТЕХНОЛОГИЙ: КУЛЬТУРА КАК ОТКРЫТИЕ

Калимуллин Диловар Диловарович, кандидат педагогических наук, доцент кафедры социально-культурной деятельности, Казанский государственный университет культуры и искусств (г. Казань, РФ). E-mail: [email protected]

В статье рассматривается проблема интеллектуального потенциала личности и роль Интернета как источника трансформационных механизмов. Автор приходит к выводу, что информация как экономический и интеллектуальный ресурс заслоняет значение технологического прогресса и культурной революции, поэтому человек вынужден примерять различные маски, пытаясь адаптироваться к новым социальным ролям. В силу того, что творчество перестает быть только созидательной силой в современных условиях, возможности различных технических устройств и Интернета, в частности, приводят к тому, что именно эти устройства становятся средством объединения людей разных стран, так как обладают универсальным, общепонятным языком. Однако в условиях глобализации главным стержнем в жизни человека продолжает оставаться духовная культура, так как именно культура является душой общества, наполняющей его внутреннюю суть.

Объектом внимания в статье является концепция А. Моля, согласно которой целью бытия личности является «присутствие» в информационной и динамической доктринах. В данной ситуации духовность понимается как родовое определение человеческого способа жизни и задает абсолютную систему координат, которая поддерживает человека и позволяет ориентироваться в постоянной текучести его «здесь и сейчас». Обращение к абсолютному оправданы культурными ценностями, которые скреплены сетевым образованием - Интернет. Превратившись из желательного продукта человеческой цивилизации в обязательный, культура может взять на себя роль эффективного механизма социальной регуляции, предупреждающего реальные или возможные сбои в различных сферах жизнедеятельности общества. Ключевые слова: технологии, культура, личность, мышление.

Влияние китайского конфуцианства на мир. Роль конфуцианства в современном китае

Конфуцианское учение в политической теории и практике КНР: 60-90-е гг. XX в. 2004 год, кандидат исторических наук Мартынов, Дмитрий Евгеньевич

Политическое в трудах конфуцианцев и легистов 2002 год, кандидат политических наук Викулин, Сергей Юрьевич

Идеология конфуцианства как отражение становления государственности в Китае 2007 год, кандидат философских наук Прушенова, Елена Цырендашиевна

Место конфуцианства в модернизации Китая: Конец XX-начало XXI в. 2003 год, кандидат исторических наук Аллаберт, Анна Владимировна

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Конфуцианство и его влияние на социально-политическую жизнь современного Китая»

Заключение диссертации по теме «Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии», Гэн Хайтянь

Список литературы диссертационного исследования кандидат политических наук Гэн Хайтянь, 2011 год

Студентка ФК1-7:Полякова К.А.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

5. Конфуцианство - регулятор жизни Китая

Заключение

Список литературы

Введение

1. Древнекитайское конфуцианство

Кун Фу-цзы

Конфуций преклонялся перед стариной и древними книгами. Своих учеников он старался научить этому, восхваляя книги предков.

Духи для Конфуция также очень важны, однако, разделяя культ предков, он учил держаться от духов подальше и ставить живых выше умерших.

Мэн-цзы

Мэн-цзы- ученик внука Кун Фу-цзы.Он жил гораздо позднее него. Приблизительные годы жизни Мэн-цзы 372-289 гг. до н. э.

Сюнь-цзы

Сюнь-цзы утверждал, что люди просто вынуждены уживаться друг с другом, но все это только в их собственных интересах.

2. Зарождение конфуцианства

Подобные документы